‌(ق د ر) - التكملة والذيل والصلة للصغاني - جـ ٣

وأَقْتَرَ الرَّجُلُ، إذا لَزِمَ، مثلُ قَتَر.

وتَقَتَّر فلانٌ عَنّا وتَقَطَّر؛ إذا تَنَحّى، قال الفَرَزْدَق:

وكُنّا به مُسْتأْنِسينَ كأَنّه

…

أَخٌ أو خَلِيطٌ عن خَلِيطٍ تَقَتَّرا

والتَّقْتِير: أنْ تُدْنِيَ مَتاعَكَ بَعْضَه إلى بَعْض، أو بَعْضَ رَكَائِبِك إلى بَعْض، ويقال: قتِّرْ بين الشَّيْئَيْن، أي قارِبْ بَيْنَهما.

وعن أَنَسٍ رضي الله عنه: أنّ أبا طَلْحَةَ، رضي الله عنه، كان يرمي والنبي صلى الله عليه وسلم يُقتِّر بيه يَدَيه، وكان رَامِيًا، وكان أبو طَلْحَة رضي الله عنه يُشَوِّرُ نَفْسَه ويَقُول له إذا رَفَع شَخْصَه هكذا: بأَبِي وأُمِّي لا يُصِبْك سَهم، نَحْرِي دُونَ نَحْرِكَ يَا رسولَ الله.

يُقَتِّر، أي يَجْمَعُ له السِّهام، وقيل: يجوزُ أن يكونَ يُقَتِّر مِن الأَقْتَارِ، وهي نِصالُ الأَهْدافِ. أي يُسَوِّيها له ويُهَيِّئها. ويُشَوِّر نَفْسَه، أي يَسْعَى ويَخِفُّ، يُظْهِر بذلك قُوَّتَه.

* ح - قَتَرْتُ الدِّرْعَ: جعلتُ لها قَتيرًا.

وسَرْجٌ مُقْترٌ، أي قاترٌ.

وتَقَتَّر: غَضِبَ وتَنَفَّشَ.

* * *

‌

‌(ق ث ر)

أهمله الجوهريّ.

وقال ابن الأعرابيّ: القَثَرةُ: قُمَاشُ البَيْتِ، وتَصْغِيرُها قُثَيْرة.

واقتثرْث الشَّيءَ.

* * *

‌

‌(ق ح ر)

الإنْقَحْرُ والإنْقَحْل: المُسِنُّ الكَبِيرُ، ووزنهما " انْفَعْل ".

وكذلك القُحَارِيَةُ، بالضم وتَخْفِيف الياء: مثالُ قُراسِيَة.

* ح - القُحَارِيَةُ: الغَضَبُ.

والقُحَارِيَةُ: الشَّرُوبُ القَصِير.

* * *

‌

‌(ق ح ث ر)

أهمله الجوهريّ.

وقال ابن دُرَيد: قَحْثَرْتُ الشَّيءَ مِن يَدي؛ إذا بَدَّدتَهُ.

* * *

‌

‌(ق ح ط ر)

* ح - قَحْطَرْتُ القَوْسَ: وتَّرْتُها. والمَرأةَ: جَامَعْتُها.

* * *

‌

‌(ق د ر)

القَدْر، بالفتح، والقَدَر، بالتحرِيكِ: الطَّاقَةُ.

وقال الأَخْفشُ في قوله تعالى: (على المُوسِعِ قَدْرُه، وعلى المُقْتِرِ قَدْرُه) وقُرِئَ " قَدَرُه "، أي طَاقَته.

والقَدْرُ مِن الرِّحال والسُّرُوجِ نحوها: الوَسَطُ، تَقُول: هذا سَرْجٌ قَدْرٌ، ويُخَفَّفُ ويُثقّل.

والقَدَرَةُ: بالتحريك: القارُورَةُ الصَّغِيرَةُ.

والقَدَرِيَّةُ: قومٌ يُنْسَبُون إلى التَّكذِيبِ بما قَدَّرَ اللهُ من الأَشْياء. وقال قَوْمٌ مِن مُتَكلِّمِيهم: لا يَلْزَمُنا هذا اللَّقَبُ؛ لأنّا نَنْفِي القَدَرَ عن اللهِ، ومَنْ أَثْبَته فهو أَوْلَى به، وهذا تَمْويهٌ منهم؛ لأنَّهم يُثْبِتُون القَدَرَ لأَنْفُسِهم، ولذلك سُمّوا قَدَرِيَّةً. وقولُ أَهْلِ السُّنَّةِ: إنّ عِلْمَ اللهِ عز وجل سَبَقَ في البَشَر، فعَلِمَ كُفْرَ منْ كَفَر منهم، كما عَلِمَ إيمَانَ مَنْ آمَنَ، فأثبتَ عِلْمَه السَّابِقَ في الخَلْق وكَتَبَه، وكلٌّ مُيَسَّرٌ لِما خُلِقَ له.

وقَدَارٌ، مثالُ سَحَابٍ: مَوْضعٌ، قال امرؤُ القَيْس:

ولا مِثْلَ يَوْمٍ في قَدَارٍ ظَلِلْتُه

…

كأنِّي وأصْحَابِي بِقُلَّة عَنْدَرا

وروى ابنُ حَبِيبٍ وأبُو حَاتم: " في قَدَارَانَ ظِلْتُه ".

وعَنْدَر: جَبلٌ.

وقَيْدَارٌ: اسمٌ، قال ابن دُرَيد: فإن كان عَربيًّا فالياءُ زَائِدةٌ، وهو فَيْعالٌ من القُدْرَة.

والقَدِيرُ: القَادِرُ.

وفَسَّرَ ابنُ سُرَيج قولَه صلى الله عليه وسلم: " فإنْ غُمَّ عَليْكُم فاقْدُرُوا له "، أي قَدِّرُوا له مَنَازِلَ القَمَرِ؛ فإنها تُبَيِّنُ لكُم أنّ الشَّهْرَ تِسْع وعشْرُون، أو ثَلاثُون، قال: وهذا خِطَابٌ لِمَن خُصَّ بهذا العِلْم، قال: وقولُه: (فَأَكْمِلُوا العِدَّةَ) خِطابٌ للعامَّة التي لا تُحْسِنُ تقديرَ المَنازِلِ، قال: وهذا نَظِيرُ النّازِلَةِ التي تَنْزِل بالعَالِم، الذي أُمِرَ بالاجْتِهَادِ فيها، وألَّا يُقَلِّدَ العلماءَ إشْكَالَ النَّازِلة به حتّى يتَبَيّنَ له الصَّوَابُ، كما بَانَ لَهُم. وأما العامَّةُ التي لا اجْتهَادَ لها، فَلَها تَقْلِيدُ أهلِ العِلْم.

وسَرْجٌ قَادِرٌ، أي وَاقٍ.

وقَدَرْتُ الشيءَ قَدَارَةً، أي هَيَّأْتُ وَوَقَّتُّ، قال الأعْشَى:

فاقْدِرْ بِذَرْعِكَ بَيْنَنا

…

إنْ كُنْتَ بَوَّأْتَ القَدَارَه

وقال لَبِيد:

فَقَدَرْتُ للوِرْدِ المُغَلِّسِ غُدْوَةً

…

فوَرَدْتُ قَبْل تبيّن الأَلْوانِ

والمِقْدَارُ: اسمُ القَدَرِ، وإذا بلَغَ العَبْدَ المِقْدَارُ، ماتَ، أنشد اللَّيث:

لو كَانَ خَلْفَكَ أو أمَامكَ هائِبًا

…

بَشَرًا سِواكَ لهابَكَ المِقْدَارُ

وتُصَغَّرُ القِدْرُ قُدَيْرَة بِهَاءٍ، كما تُصَغَّرُ قُدَيْرًا بغَيْر هَاء.

والقُدَارُ، بالضّم: الثُّعبَانُ العَظِيمُ.

والقُدَارُ أيضًا: الرَّبْعَةُ مِن النَّاسِ.

والقُدَارُ بنُ عَمْرِو بنِ ضُبَيْعَةَ، كان يَلي العِزَّ والشَّرَفَ في ربيعة.

وقال أبُو عَمْرٍو: الأَقْدَرُ مِن الخَيْل، الذي إذا سَارَ وَقَعَتْ رِجْلاه مَواقِعَ يَدَيْه، وأَنشد لرَجلٍ مِنَ الأَنْصَار، وهو عَدِيّ بنُ خَرَشَةَ:

وأَقْدَرُ مُشْرِفُ الصَّهَوَاتِ سَاطٍ

…

كُمَيْتٌ لا أَحَقُّ ولا شَئِيتُ

الأَحَقّ: الذي لا يَعْرَقُ. والشَّئيتُ: العَثُور. هكذا ذَكَر أبُو عُبَيدٍ في المُصَنَّف.

وأَقْدَرَهُ اللهُ على كذا، أي جَعَلَه قَادِرًا عليه.

والتَّقْدِيرُ: التَّرْوِئَةُ والتَّفْكِيرُ في تَسْوِيَةِ أَمْرٍ وتَهْيِئَتِه.

والتَّقْدِيرُ أيضًا: أَنْ تَنْوِيَ أمْرًا بِعَقْدِكَ فتَقُول: قَدَّرْتُ أمرَ كذا وكذا، أي نَويْتُهُ وعَقَدْتُ عليه.

واقْتَدَرَ الشَّيءَ: جَعَلَه قَدْرًا.

وقادَرْتُ الرَّجُلَ مُقَادَرَةً، أي قَايَسْتُهُ، وفَعَلْتُ مِثْلَ فِعْلِه.

* ح - القَدْرَاءُ مِن الآذَانِ: التي ليستْ بِصَغِيرةٍ ولا كَبِيرةٍ.

ويُقال: كَمْ قَدَرةُ نَخْلِكَ.

وغُرِسَ نَخْلُكَ على القَدَرَة، وهو أن يُغْرَسَ على حَدٍّ مَعْلُومٍ بينَ كلِّ نَخْلَتَيْنِ.

وقَدِرَ يَقْدَرُ، لُغةٌ في قَدَرَ يَقْدِرُ، عن ثَعْلَبٍ.

والقَدَارُ: القُدْرَةُ.

وقُدْرُ الشَّيءِ، بالضَّم: مَبْلَغُه، مثل قَدْرِه، عن الفَرّاء.

قال: وقَدَّرَهُ: جَعَلَه قَدَرِيًّا.

* * *