‌(ن ظ ر) - التكملة والذيل والصلة للصغاني - جـ ٣

* ح - النِّئْطِر: الداهية.

والنُّطَّار: الخيال المنصوبُ بَيْن الزَّرْع.

والنِّطَارَةُ: الحفظ.

* * *

‌

‌(ن ط ث ر)

* ح - النَّطْثَرة: أكلُ الدَّسَم حتى يثقُلَ على قَلْبِه، وهي قلْبُ الطَّنْثَرةِ.

* * *

‌

‌(ن ظ ر)

ابن الأعرابيّ: النَّظْرَة، بالفتح: الرّحمة.

والنَّظْرةُ: الهيْبَة، وقال بعضُ الحكماء: مَن لم تَعْمل نَظْرَتُه لم يَعْمَلْ لِسانُه، ومعناه أنّ النَّظْرَة إذا خَرَجَتْ بإنكَارِ القلْب عَمِلَتْ في القَلْب وإن خرجتْ بإنكار العين دونَ القلب لم تَعْمَلْ.

ويُقالُ: فيه نَظْرَةٌ، إذا كان فيه عَيْبٌ.

والمنظُور: الذي أصَابَتْه نَظْرَةٌ، وفي حديث النبيّ صلى الله عليه وسلم:" أنّه أُتىَ بكَبْشٍ أَقْرَنَ يَطَأ في سواد، ويَنْظُرُ في سواد، ويَبْرُك في سَوَادٍ لِيُضَحِّيَ به "، أي هو أسْوَدُ القوائم، أسودُ ما يَلي العينَ منه من الوجْه، وكذلك ما يَلِي الأرْضَ منهُ إذا رَبَضَ. وقيل: أراد بقوله: " ينظُر في سوادٍ " سَوادَ الحَدَقَةِ، قال كُثَيِّرٌ:

وعن نَجْلاء تَدْمَعُ في بَيَاضٍ

…

إذا دَمَعَتْ وتنظُرُ في سَوَادِ

يريد أنَّ خَدَّها أبيض وحَدَقتَها سوداء.

وفلان ناطورَة بني فلانٍ، إذا كان المنظورَ إليه فيهم.

والمَنْظَرُ، مَصْدَرُ نَظَرَ.

ويقال: لقد كنتَ عن هذا الأمر بمنظَرٍ، أي بمَعْزِلٍ فيما أَحْبَبْتَ. قال أبو زُبيدٍ يخاطب غلاما قد أَبَقَ فقُتِلَ:

قد كنتَ في مَنْظَرٍ ومُسْتَمَعٍ

…

عن نَصْر بَهْرَاءَ غيرَ ذِي فَرَسِ

ونَظَرَتِ الأرضُ، إذا أَرَتِ العَيْنَ نباتَها. وقال ابنُ دُرَيْد: يقول الرَّجُل للرَّجُل: بَيْعٌ؟ فيقول: نِظْرٌ، أيْ أنْظِرْنِي حتَّى أشْتَرِيَ مِنْكَ.

قال: ولغةٌ لبعض العرب أنْظُورُ، في معنى أَنْظُر، وأنشد:

* حَتَّى كأنَّ الْهَوَى من حَيْثُ أَنْظُورُ *

أي أنْظُر.

قال: ونَاظِرَةُ: جبل معروف، أو موضعٌ.

ويقال: نَظر بينهمْ، أيْ حَكَمَ.

ونَظَر لهم، أيْ رَثَى لهم، وأعانهم.

وفرَسٌ نظَّارٌ، إذا كان شَهْمًا، طامِحَ الطَّرْفِ، حديدَ القلبِ، قال:

مُحَجّلٌ لاحَ له حِمارُ

نابي المَعَدَّيْن وأًى نَظَّارُ

حكى ابنُ السِّكّيت عن امرأةٍ أنَّهَا قالتْ لزوجها: مُرَّ بي عَلَى بَني نَظَرَى، ولا تمرَّ بي على بنات نَقَرَى، على " فَعَلَى " بالتحريك، أيْ مُرّ بي على الرّجال الذين إذا نَظَرُوا إليّ لم يَعِيبُوني من ورائي ولا تمُرَّ بي على النساء اللَّوَاتي يُنَقِّرْن عن عيوب مَنْ مَرّ بهنّ.

ويقال: ما كان هذا نَظِيرًا لهذا.

ولقد أُنْظِرَ بِهِ.

وقال الأصمعيّ: يقال: عَدَدْتُ إبِلَ فلانٍ نَظَائِرَ، أيْ مَثْنَى مَثْنَى.

وفي حديث النبيّ صلى الله عليه وسلم " أَنّ عبد الله بنَ عبدِ المطّلب مرّ بامرأةٍ كانت تنظُرُ وتَعْتَاف، فدعَتْه إلى أنْ يَسْتَبْضِع مِنْها "، تَنْظُرُ، أي تَتَكهّن، وهو نظرٌ بعلمٍ وفِرَاسةٍ، واسمُها كاظمة بنْتُ مُرٍّ، وكانت مُتَهَوِّدةً.

وقال ابن الأعرابيّ في الحديث الذي يُرْوى: " إنّ النظر إلى وَجْه عليٍّ عِبادة ": إن تأويلَه أنّ عليًّا رضي الله عنه كان إذا بَرَزَ قال الناس: لا إله إلا الله، ما أشْرفَ هذا الفتى! لا إله إلا الله، ما أشْجَعَ هذا الفتَى! لا إله إلا الله، ما أعلم هذا الفتى! لا إله إلا الله، ما أَكْرَم هذا الفتى! لا إله إلا الله.

وأما قول الأزهريّ: لا تناظرْ بكتاب الله تعالى، ولا بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو من قَوْلِهم: ناظرتُ فلانًا، أي صرتُ له نَظِيرًا في المخاطبة، ونَاظَرْت فُلانًا بفلانٍ، أي جعلتُه نظيرًا له، أي لا تَجْعَلْ لهما نظيرا شيئا، فتدعَهما وتأخذَ به. أو لا تَجْعَلْهُمَا مثلا، كقول القائل إذَا جاءَ في الوقت الّذِي يريدُ صاحبه: جئت على قدرٍ يا موسى، وما أَشْبَه ذلك ممَّا يَتَمثَّل فيه الجهلَةُ من أُمورِ الدنيا وخسائس الأعمال بكتاب الله، وفي ذلك ابتذالٌ وامتهانٌ.

* ح - النِّظَارُ: الفِرَاسَةُ.

والمِنْظار: المِرْآة.