‌(ش ع ر) - التكملة والذيل والصلة للصغاني - جـ ٣

والمشطور: الخبز المطلِيُّ بالكامَخ.

والمشطور من الرّجز: الذي نقص ثلاثة أجزاء من سِتّتِه.

* * *

‌

‌(ش ظ ر)

شِظرَةٌ من الجبل، بالكسر: شَظِيّة منه.

* ح - شَنْظَر بالقوم، أي شَتَمهم.

* * *

‌

‌(ش ع ر)

شَعَرْت الخُفَّ والقَلَنْسُوةَ، وأشعرتُهما، وشعّرتُهما، إذا بطّنْتَهما بشعَرٍ.

وخُفّ مَشْعُورٌ، ومُشْعَرٌ، ومُشَعَّرٌ.

وشَعَرتُ لفلانٍ، أي قلتُ له شِعْرًا، قال:

شَعَرْتُ لكم تبيّنْتُ فضلَكُمْ

…

على غيرِكُمْ ما سائِرُ النّاس يَشْعُرُ

والمشعور والمَشْعُورة والشِّعرى، مِثال الذِّكْرَى: العِلْم بالشيء.

وشَعَر فلان لكذا، أي فَطَن له.

وشَعِرَ، إذا ملكَ عَبِيدًا.

ورَمْلة شَعْراء: تُنبِتُ النَّصِيَّ وما أشبهه، وأما قول الجعدِيّ:

فضمَّ ثيابَهُ من غير بُرْءٍ

…

على شَعْراءَ تُنْقِضُ بالبِهامِ

فإنه أراد بالشعْراء خصْيَةً كثيرة الشَّعَرِ النابت عليها. وقوله: " تُنْقِض بالبِهام "، عَنَى أُدْرَةً فيها إذا فُشَّتْ خرج لها صوت كصوتِ المُنْقضّ بالبَهْم، إذا دَعاها.

وقال الدّينورِيّ: قال أبو زيادٍ: من الحَمْض الشّعْراءُ ليس لها وَرَق ولا هَدَب، والإبل تحرِص عليها حِرْصًا شديدا، تَخْرُج عيدانًا شِدادا، ولها خشبٌ حطبٌ.

والشُّعَيْراء ابنةُ ضَبّةَ بن أدّ؛ ولدتْ لبكر بن مُرّ أخي تميم بن مُرّ، فهم بنو الشُّعَيْرَاء. وقال قوم: بل الشُّعيراء لقب بَكْر بن مُرّ.

والأشعَرُ: شيءٌ يخرج بين ظِلْفَي الشاةِ، كأنه ثُؤْلولٌ تُكْوَى منه.

ورجل شَعرانِيٌّ: طويل الشَّعَرِ.

والمشاعر: كل موضعٍ فيه خَمَرٌ وأشجار، قال ذو الرُّمَّة يصف ثَوْرًا وحشِيًّا:

يَلُوح إذا أفْضَى ويَخْفَى برِيقُهُ

…

إذا ما أَجنَّتْهُ غُيوب المشاعِرِ

الواحد مَشْعر بالفتح. أفضى: انكشف.

وسئل أبو زياد عن تصغير الشُّعْرُور فقال: أُشَيْعَار؛ رجع إلى أشْعار.

والشَّعِيرة في الحُلِيّ: هَنَةٌ تُتَّخذ على خِلْقة الشَّعِيرة.

والشَّعْران، بالفتح: ضرب من الرِّمْثِ أخضر يَضْرِب إلى الغُبْرَة.

وقال الدِّينورِيّ: الشَّعْران حَمْضٌ تَرْعاه الأرانب وتجثِمُ فيه، فيقال: أرنب شَعْرانِيّة.

قال: وهو الأُشْنَانة الضَّخْمة، وله عِيدانٌ دِقَاق تراه من بعيدٍ أسود، أنشد بعض الرواة:

* مُنْبَتِك الشَّعْرانِ نضّاخُ الْعَذَبْ *

والعذَب: نَبْت.

وشُعْران، بالضم، هو شُعْران بن عبدِ الله الحَضْرَميّ.

والشَّعُور، بالفتح: فرس للحَبِطات.

ويُجمَع الشَّعَرُ شِعارًا، بالكسر. وقال ابن هانئ في قول الأعشى:

وكلَّ طويلٍ كأنّ السَّلِيـ

…

ـطَ في حيثُ وَارَى الأديمُ الشِّعارا

أراد كأنّ السَّلِيط - وهو الزيت - في شَعَرِ هذا الفرسِ لصفائه، أراد أن يخبِر بصفَاء شَعَرِ الفرس، وأنّه كأنه مدهونٌ بالسّلِيط. والمُوارِي في الحقيقة: الشِّعار، والموارَى هو الأديم؛ لأنّ الشَّعَر يُواريه.

وفيه قول آخر، وهو أن يجوز أن يكونَ هذا البيت من المستقيم غير المقلوب، فيكونَ معناه: كأنّ السَّليط في حيثُ وارَى الأديمُ الشَّعَرَ يَنْبتُ من اللحم، وهو تحت الأدِيم؛ لأنّ الأدِيم الجِلْدُ، فيقول: فكأنّ الزيت في الموضع الذي يوارِيه الأدِيمُ، ويَنْبُت منه الشَّعَر، وإذا كان الزيت في مَنْبِته نَبَتَ صافيًا، فصار شَعَرُه كأنه مدهون؛ لأن منابته في الدُّهن، كما يكون الغصن ناضرًا رَيّانَ إذا كان الماءُ في أصوله.

والشِّعار أيضا: الرَّعد، أنشد أبو عمرو:

باتت تُنَفِّجُها جَنُوبٌ رادةٌ

…

وقِطارُ غادِيَةٍ بغيرِ شِعارِ

وقال ابن شُميل والأصمعِيّ: الشِّعار: الشَّجر، وقيّده شَمِرٌ بخطه بكسر الشين، وغيرُهم يفتحها، كما ذكره الجوهريّ.

والشَّعَر: ما لا يكون صوفا ولا وبرا.

والشَّعَر أيضا: الزَّعْفران، قال:

كأنّ دِمَاءهُمْ تجرِي كُمَيْتًا

…

ووَرْدًا قانِيًا شَعَرٌ مَدُوفُ

ومن أسماء الزعفران: الجسَد، والجِسَاد والفَيْد، والمَلاب، والمَرْدَقُوش، والعَبِير، والجادِيّ، والكُرْكُم، والرَّدْع، والرَّيْهُقان، والرَّدْن والرَّادنُ، والجَيْهُمَان، والناجود، والسَّجَنْجَل والتَّامور، والقُمَّحَان، والأَيْدَع، والرِّقان، والرِّقُون والإرْقَان، والزَّرْنَب.

وقد سقتُ ما حضرني من أسماء الزعفرانِ وإن ذكر أكثرها الجوهريّ.

وشَعْرُ، غير مصروف: جبل معروف لبني سُليم.

وشِعْرٌ - بالكسر: جَبل، قال ذو الرمة:

أقول وشِعْرٌ والعرائس بينَنَا

…

وسُمْرُ الذُّرَى من هَضْبِ ناصِفَةِ الحُمْرِ

وحرَّك العَين بَشِيرُ بن النِّكْثِ، فقال:

فأصبحتُ بالأنْفِ من جَنْبَيْ شِعِرْ

بُجْحًا تَرَاعَى في نعامٍ وبَقَرْ

بُجْحًا: مُعجَبات بمكانهنّ، والأصل " بُجُحٌ " بضمّتين.

وقال يونس: يقال للشّاعر المُفْلِقِ: خِنْذِيذٌ، ولمن دونه: شاعرٌ، ولمن دونه شُوَيعِر، ولمن دونه: شُعْرور.

وقال ابن دُريد: وجاء أميّةُ بن أبي الصَّلْت في شِعره بالشَّيْتَعورِ، وزعم أنه الشَّعِير.

ولم يذكر ابن دريد الشعر.

واستشعر القومُ، إذا تداعَوْا بالشِّعار في الحرب، قال النابغة:

مستشعِرِين قَدَ القَوْا في ديارهمُ

…

دعاءَ سُوعٍ ودُعمِيٍّ وأيُّوبِ

يقال: غزاهم هؤلاءِ فتداعَوْا بينهم في بيوتهم بشِعارهم.