‌301 - ابن البئار [بعد 440 - 530] - المقفى الكبير - جـ ١

‌

‌299 - مجد الدين ابن لقينة [- 731]

(1)

إبراهيم بن لقينة، مجد الدين، ناظر الدولة.

أسلم وتنقّل في الخدم الديوانيّة حتّى استقرّ في نظر الدولة رفيقا لمغلطاي الجماليّ الوزير في ثالث عشر المحرّم سنة سبع وعشرين وسبعمائة.

وصرف في يوم الأحد حادي عشرين رجب سنة تسع وعشرين بالعلم إبراهيم ابن التاج إسحاق.

ومات معزولا بعد ما صودر في يوم السبت ثامن عشر جمادى الأولى سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة، فجأة بعد خروجه من الحمّام ولبس ثيابه وشرب قدح شراب، فما هو إلّا أن فرغ من شربه فمات.

‌

‌300 - برهان الدين الجزريّ [629

- ]

إبراهيم بن فضائل بن أبي البركات هبة الله، برهان الدين، أبو إسحاق، ابن أبي المكارم، ابن أبي البركات، ابن أبي المكارم، الجزريّ، الشافعيّ.

مولده بمصر سنة تسع وعشرين وستّمائة.

وتكسّب بتحمّل الشهادة وجلس بحوانيت العدول بالقاهرة.

وحدّث عن أبي محمّد عبد الكريم بن عبد القادر القصّار العكرميّ- من ولد عكرمة، عرف بابن البزري- وغيره.

توفّي [

…

].

‌

‌301 - ابن البئّار [بعد 440 - 530]

(2)

إبراهيم بن فضل بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله، أبو نصر، الأصبهانيّ، من أهلها، المعروف بابن البئّار- بفتح الباء الموحّدة وتشديد الهمزة الممدودة ثمّ راء، نسبة إلى حفر الآبار وعملها.

كان حافظا صاحب رحلة واسعة. سمع بأصبهان كثيرا على أبي عبد الله السقطيّ رئيس أصبهان، وعلى أبي الخير ابن أبي عمران، وابن النقور، وشيوخ خراسان والعراق ومصر ومكّة والكوفة وبغداد.

قال السلفيّ: ويتسمّى بدعلج (3)، وكانت له معرفة. وسمعنا بقراءته كثيرا. وكان فيه دعابة.

ودخل مصر.

وقال أبو سعد السمعانيّ: رحل في طلب الحديث وجال في الآفاق وطاف الأقطار وسمع الكثير ونسخ بخطّه وجمع الشيوخ. وما أظنّ أحدا بعد محمد بن ظاهر المقدسيّ (4) رحل مثل رحلته وجمع مثل جمعه. إلّا أنّه أفسد جميع ما سمعه.

وكان يقف في أسواق أصبهان ويروي الأحاديث ويتكلّم عليها من حفظه. وسمعت أنّه يضع الإسناد في الحال ويركّب المتون على الأسانيد.

وكان يفهم طرفا من الحديث ويحفظه. ولمّا دخلت أصبهان اجتمعت بإسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ، فقال لي: اشكر الله أنّك (5) ما

لحقت إبراهيم البئّار ولا سمعت منه! - وأساء الثناء عليه.

وذكر أبو عبد الله محمد بن محمود بن النّجار عن أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسيّ أنّه قال:

كان أبوه يحفر الآبار. ورحل في صغره فسمع ببغداد، ورجع منها إلى أصبهان، ولم يتجاوزها.

ثمّ رحل إلى خراسان وأدرك الأستاذ ولم يقتصر على ذلك حتى مدّ يده إلى من لم يره من أهل بلدان شتّى لم يدخلها، فأفسد الأوّل والآخر. ولمّا دخلت هراة كان بها، فقصدني وطلب شيئا من حديث المكّيّين والمصريّين، فأخرجت له عن مشايخنا بمكّة ومصر، فكتب أحاديث. فبعد أيّام بلغني أنّه يحدّث من المشايخ الذين حدّثته عنهم.

فبلّغت القصّة إلى شيخ البلد أبي إسماعيل عبد الله بن محمّد الأنصاريّ فسأله عن لقاء هؤلاء الشيوخ بحضرتي، فقال: سمعت مع هذا المقدسيّ منهم.

فسألني الشيخ فقلت: ما رأيته قطّ إلّا في هذه البلدة.

فقال له الشيخ: حججت؟

قال: نعم.

قال: فما علامة عرفات؟

[50 ب] قال: دخلنا بالليل.

قال: يجوز. فما علامة منى؟

قال: كنّا بها بالليل.

فقال: ثلاثة أيّام وثلاث ليال لم يصبح بكم الصبح؟ لا بارك الله فيك!

وأمر بإخراجه من البلد وقال: هذا دجّال من الدجاجلة!

ثمّ انكشف أمره بعد ذلك، فلحقه شؤم الكذب وعقوق المشايخ حتى صار آية في الكذب.

وكان يكذب (1) لنفسه ولغيره بالإجازات. كان له جزء وإجازات المشايخ ويلحق فيه في كلّ وقت أسماء أقوام من أهل الثروة ويكتب لهم عن أولائك المشايخ أحاديث تقرأ عليهم ويشحذهم (2) بها. فقال لي أبو محمد السمرقنديّ: إلى هذا الخبيث إيش تفعل وأنا بأصبهان؟

قلت: نعم.

قال: كدت أن آخذ الجزء منه ولا أعيده إليه.

فاستعار منه الجزء الذي فيه إجازات المشايخ وخطوطهم، وقد ألحق فيه على الحواشي أسماء عدّة من الناس ممّن لم يكن له ذكر في صدر الاستدعاء. وحبسه ولم يردّه عليه.

ثمّ ترك الاشتغال بالحديث واشتغل بالشحذ، وكشف قناع الوقاحة حتى إنّه كان يدخل على أهل الثروة للتعازي والتهاني ويروي لهم الأخبار ويفوز منهم بالقدر النزر، فلا يعتمد على روايته إذا روى ولا على إجازاته له ولغيره لكثرة تخليطه فيها وكذبه.

قال المقدسيّ: سمعت أبا طاهر حمزة بن الحسين الروذورديّ يقول: كنّا يوما في حجرة لفضل الصيدلانيّ، وكان معنا إبراهيم- يعني هذا- فقال إبراهيم: أتعرفون هذا؟

[قلنا: لا].

قال: أنا وضعت [هـ] الساعة.

قال ابن السمعانيّ: توفّي سنة ثلاثين وخمسمائة، وكان كذّابا يقلب المتون.

وزاد غيره: في شوّال بأصبهان.