‌ بابالأيمان والنذور - تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة - جـ ٢

" يودي ": تعطي ديته، وهو دليل على أن المكاتب يعتق بقدر ما يؤديه من النجم، وكذا الحديث الذي روي منه قبله، وبه قال النخعي وحده - ومع ما فيه من الطعن - تعارض بحديثي عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.

…

3 -

‌

‌ باب

الأيمان والنذور

من الصحاح:

803 -

2550 - وقال: " لا تحلفوا بالطواغي ولا بآبائكم ".

(باب الأيمان والنذور)

(من الصحاح):

" عن عبد الرحمن بن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال: لا تحلفوا بالطواغي ولا بآبائكم ".

" الطواغي ": جمع طاغية، وهي فاعلة من (الطغيان)، والمراد به: الأصنام، سميت بذلك، لأنه سبب الطغيان، فهي كالفاعلة له.

وقيل: (الطاغية) مصدر كـ (العافية) ، وسمي بها الصنم للمبالغة، ثم جمعت على (طواغ) ، وكانت العرب في جاهليتهم يحلفون بها وبآبائهم، فنهوا عن ذلك، ليكونوا على تيقظ في محاوراتهم، حتى

لا يسبق به لسانهم جريا على ما تعودوه.

فإن قلت: كبف نهى أن يحلف بالآباء، وقد روي عنه في حديث طلحة إذ جاء رجل من أهل نجد ثائر الرأس يسأل عن الإسلام: أنه قال: " أفلح الرجل وأبيه إن صدق "

قلت: زعم قوم أنه تصحيف (والله) وقع من بعض الناسخين، وحمل آخرون على أنه من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد التقرير والتأكيد، ولا يراد به القسم، كما تزاد صيغة النداء لمجرد الاختصاص، دون القصد إلى النداء.

…

804 -

2552 - وقال: " من حلف على ملة غير الإسلام كاذبا فهو كما قال، وليس على ابن آدم نذر فيما لا يملك، ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة، ومن لعن مؤمنا فهو كقتله، ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله، ومن ادعى دعوى كاذبة ليتكثر بها، لم يزده الله إلا قلة ".

" عن ثابت بن ضحاك الخزرجي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من حلف على ملة غير الإسلام كاذبا، فهو كما قال، وليس على ابن آدم نذر فيما لا يملك، ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة، ومن لعن مؤمنا فهو كقتله، ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله ".

(الحلف بغير الإسلام) مثل أن يقول الرجل: إن فعل كذا، فهو يهودي، أو بريء من الإسلام.

وقوله: " فهو كما قال " ظاهره: أنه يختل بهذا الحلف إسلامه، ويصير كما قال، ويحتمل أن يعلق ذلك بالحنث ولما روى بريدة: أنه عليه الصلاة والسلام قال: " من قال: إني بريء من الإسلام، فإن كان كاذبا فهو كما قال، وإن كان صادقا فلن يرجع إلى الإسلام سالما ".

ولعل المراد به التهديد، والمبالغة في الوعيد، لا الحكم بأنه صار يهوديا، أو بريئا عن الإسلام، فكأنه قال: فهو مستحق لمثل عذاب ما قال.

ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام: " من ترك صلاة فقد كفر " أي: استوجب عقوبة من كفر.

وهذا النوع من الكلام هل يسمى في عرف الشرع يمينا؟ وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه؟

فذهب النخعي والأوزاعي والثوري وأصحاب الرأي وأحمد وإسحاق إلى أنه يمين، تجب الكفارة بالحنث فيها.

وقال مالك والشافعي وأبو عبيد: أنه ليس بيمين، ولا كفارة فيه، لكن القائل به آثم، صدق فيه أو كذب، وهو قول أهل المدينة، ويدل عليه أنه عليه الصلاة والسلام رتب عليه الإثم مطلقا، ولم يتعرض للكفارة.

وقوله: " ليس على ابن آدم نذر فيما لا يملك " معناه: أنه لو نذر عتق عبد لا يملكه، أو التضحي بشاة غيره، أو نحو ذلك، لم يلزمه الوفاء به، وإن دخل ذلك في ملكه

وفي رواية: " ولا نذر فيما لا يملك " أي: لا صحة له، ولا عبرة.

وقوله: " من لعن مؤمنا فهو كقتله " أي: في التحريم أو العقاب، والضمير للمصدر الذي دل عليه الفعل، أي: فلعنه كقتله.

وكذا الضمير في قوله: " ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله " ووجه الشبه هاهنا أظهر، لأنه النسبة إلى الكفر الموجب للقتل، فالقاذف بالكفر تسبب إليه، والمتسبب إلى الشيء كفاعله.

و (القذف) في الأصل: الرمي، ثم شاع عرفا في الرمي بالزنا، ثم استعير للرمي بكل ما يعاب به الإنسان، ويحيق به ضرر [هـ].

…

805 -

2556 - وقال: " والله لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله، آثم عند الله من أن يعطي كفارته التي افترض الله عليه ".

" وعن أبي هريرة: أنه عليه الصلاة والسلام قال: والله لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله، آثم له عند الله من أن يعطي كفارته التي افترض الله عليه ".

لججت ألج - بكسر الماضي وفتح المضارع، وبالعكس - لجا ولجاجة، يريد به: أن الرجل إذا حلف على شيء وأصر عليه لجاجا مع أهله، كان ذلك أدخل في الوزر، وأفضى إلى الإثم، من أن يحنث في يمينه، ويكفر عنها، لأنه جعل الله تعالى بذلك عرضة للامتناع عن البر المواساة مع الأهل، والإصرار على اللجاج، وقد نهى عن ذلك بقوله تعالى:{ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} [البقرة: 224] الآية.

و" آثم ": اسم تفضيل، أصله: أن يطلق للاج الآثم، فأطلقه للجاج الموجب للإثم على سبيل الاتساع، والمراد به: أنه يوجب مزيد إثم مطلقا، لا بالإضافة إلى ما نسب إليه، فإنه أمر مندوب على ما شهد به الأحاديث المتقدمة عليه، لا إثم فيه.

وقيل: معناه: أنه كان يتحرج عن الحنث والتأثم فيه، ويرى ذلك فاللجاج آثم، أي: على زعمه وحسبانه.

…

806 -

2557 - وقال: " يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك ".

" وعنه أنه عليه الصلاة والسلام قال: يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك "

أي: واقع عليه، لا تؤثر فيه التورية، ونظيره قوله:" اليمين على نية المستحلف " هذا إذا كان المستحلف مستحقا للتحليف، أما إذا لم يكن مستحقا فالعبرة بقصد الحالف، لما روي: أن سويد بن حنظلة قال: خرجنا نريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا وائل بن حجر، فأخذه عدو له، فتحرج القوم أن يحلفوا، وحلفت أنه أخي، فخلوا سبيله، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرته، فقال:" صدقت، المسلم أخو المسلم ".

…

من الحسان:

807 -

2562 - عن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من حلف بالأمانة فليس منا "

(من الحسان):

" عن بريدة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من حلف بالأمانة فليس منا "

أي: من ذوي أسوتنا، بل من المشتبهين بغيرنا، فإنه من ديدن أهل الكتاب، ولعله أراد به: الوعيد عليه، فإنه حلف بغير الله ولا تتعلق به الكفارة وفاقا.

واختلف فيما إذا قال: وأمانة الله، فذهب الأكثرون إلى أنه لا كفارة فيه، وقال أبوحنيفة: إنه اليمين، تجب الكفارة بالحنث فيه،