الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
ولم أسمع بأظرف من قول القائل
ونديم رقيق حاشية الحي
…
لة صافي زجاجة الآداب
شغلته الرقاع منه إليه
…
داعياً نفسه إلى الأصحاب
آخر يصف طفيلياً
لو طبخت قدر بمطمورة
…
بالشأم أو أقصى جميع الثغور
وأنت بالصين لوافيتها
…
يا عالم الغيب بما في القدور
الفصل الثالث من الباب العاشر
في مدح القصد في الإنفاق
خوف التعيير بالإملاق
قال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ناصحاً بالاشفاق وآمراً له بالقصد في الانفاق مثبتاً لكماله قواماً مشكوراً ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوماً محسوراً فنهاه عن التقتير كما نهاه عن التبذير وقال تعالى مثنياً على المقتصدين بحسن تقديرهم اكراماً والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواماً وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عال من اقتصد أي ما افتقر وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إن الله بحب القصد والتقدير ويكره السرف والتبذير وقال معاوية رضي الله عنه حسن التقدير نصف الكسب وهو قوام المعيشة وقال لولده كن مقدراً ولا تكن مقتراً وأوصى حكيم ولده فقال يا بني عليك بالتقدير بين الطرفين لا منع ولا اسراف ولا بخل ولا اتلاف لا تكن رطباً فتعصر ولا يابساً فتكسر وقالوا حسن التقدير رأس التدبير وقال ذو النون حسن التقدير مع الكفاف أكفى من الكثير مع الاسراف ويقال لا تسمح لولدك ولا لامرأتك ولا لغلامك وخادمك بما فوق الكفاية فان طاعتهم لك بقدر حاجتهم ليك
ومن هذا وهو لائق بالملوك ما حكى إن ابرويز قال لابنه لا توسعن على جندك فيشتغلوا عنك ولا تضيقن عليهم فيضجوا منك وأعطهم عطاء قصداً وأمنعهم منعاً جميلاً ووسع لهم في الرجاء ولا توسع عليهم في العطاء وفي وصيته لولده أي بني قول لا تدفع البلاء وقول نعم تزيل النعم وسماع الغناء برسام حاد لان الانسان إذا سمع الغناء شرب وإذا شرب طرب وإذا طرب وهب وإذا وهب عطب وإذا عطب اعتل ثم يموت من غم ذلك والدرهم محموم إن حركته مات والدينار محبوس إن أطلقته طار وكذب من قال اليمين تذر الديار بلاقع وإنما الاسراف يفعل ذلك والأصدقاء هم الأعداء لأنك إذا احتجت إليهم منعوك وإن احتاجوا إليك ومنعتهم سبوك وإذا لم يكن لك بد منهم فكن معهم كلاعب الشطرنج يحفظ ما معه ويحتال في أخذ ما مع غيره وسأل رجل زياد ابن سمية فأعطاه درهماً فقال صاحب العراقين أسأله فيعطيني درهماً فقال من بيده خزائن السموات والأرض ربما رزق أخص عباده عنده وأكرمهم لديه التمرة واللقمة وما يكبر عندي إن أصل رجلاً بمائة ألف درهم ولا يصغر عندي أن أعطي سائلاً رغيفاً إذا كان رب العالمين يفعل ذلك وقيل ينبغي للعاقل أن يكسب ببعض ماله المحمدة ويصون ببعضه وجهه عن المسئلة وقال الأصمعي سمعت بعض الأعراب يقول من اقتصد في الغنى والفقر فقد استعد لنوائب الدهر ويقال اقتصد في انفاق الدراهم فانها الجراح الفاقة مراهم وقالوا اسقاط الفضول في النفقة ربح بضاعة لا تمل فان الاسراف ربما كان سبباً في التقتير وقال الثعالبي من كثرت في دعوته نفقته أسلم ماله ونقصت مروأته وقال أفلاطون راس العقل الاقتصاد في الانفاق من غير بخل ومن الكلام البديع للبديع الهمذاني قوله مثل الاحسان في الانسان مثل الثمار في الأشجار فحقه إذا أتى بالحسنة أن يرفه إلى سنه وما أحسن ما قيل في المعنى
أنفق بمقدار ما استفدت ولا
…
تسرف وعش فيه عيش مقتصد
من كان فيما استفاد مقتصداً
…
لم يفتقر بعدها إلى أحد
آخر
كن بما أوتيته مغتبطاً
…
تستدم عيش القنوع المكتفي
إن في نيل المنى وشك الردى
…
واجتناب القصد عين السرف
كسراج دهنه قوت له
…
فإذا غرّقته فيه طفى
ما قيل إنّ في صلاح الأموال صلاح ما فسد من الأحوال
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يقل مع الاصلاح شيء كما لا يكثر مع الافساد شيء ويقال من الفساد اضاعة الزاد المتلمس
لحفظ المال خير من فناه
…
وسير في البلاد بغير زاد
قليل المال تصلحه فيبقى
…
ولا يبقى الكثير مع الفساد
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أصلحوا أموالكم التي رزقكم الله فان اقلالا في رفق خير من اكثار في خرق وقالوا إن في صلاح الأموال سلامة الدين وجمال الوجه وبقاء العز وصون العرض وقالوا أصلح مالك تجده لروعة الزمان وجفوه السلطان ونبوة الاخوان ودفع الأحزان وكتب عتبة بن أبي سفيان إلى وكيله يعاهده صغير مالي يكبر ولا يخف كبيره فيصغر فإنه ليس يشتغلني كثير مالي عن اصلاح قليله ولا يمنعني قليله عن كثير ما ينوبني وقال أحيحة بن الحلاج أصلحوا أموالكم فانكم لا تزالون ذوي مروات ما استغنيتم عن عشيرتكم وقال شبيب بن شيبة لبنيه إن كنتم تحبون المروأة والفتوة فأصلحوا أموالكم وقال معاوية اصلاحك ما في يدك أسلم من طلبك ما في أيدي الناس وقال عبد الله بن عباس اطلبوا الغنى باصلاح ما في أيديكم فان الفقر مجمع العيوب وقال البستي
اشفق على الفضة والعين
…
تسلم من القلة والدين
فقوة العين بانسانها
…
وقوة الانسان بالعين
احتجاج من خمدت يده عن النوال
…
خوف التعيير بالفقر وذل السؤال
قال أبو حنيفة لا خير فيمن لا يحفظ ماله ليصون به عرضه ويصل به رحمه ويستغنى به عن لئام الناس وقال الأصمعي لامت أعرابية أباً لها على اتلاف ماله فقال يا أبت حبس المال يمنع العيال من بذل الوجه للسؤال أسرفت في النوال وكثرة النحال امسك فقد أتلفت الطارف والتلاد وبقيت ترقب ما في أيدي العباد يا أبت من لم يحفظ ما ينفعه يوشك أن يقع بالفقر فيما يضره وقال عبد الله بن المعتز
أعاذل ليس البخل مني سجية
…
ولكن وجدت الفقر شر سبيل
لموت الفتى خير من البخل للفتى
…
وللبخل خير من سؤال بخيل
وقال سفيان الثوري لان أخلف عشرة آلاف درهم أحاسب عليها أحب إلي من أن أحتاج إلى الناس وكان داود بن علي يقول لابن يترك الرجل ماله بعده لاعدائه خير من الحاجة في حياته لأوليائه وقال يعقوب الكندي من جاد بماله فقد جاد بنفسه لأنه جاد بما لا قوام لها إلا به وقال الشاعر
يا رب جود جر فقر امرئ
…
فقام للناس مقام الذليل
فاشدد عرى مالك واستبقه
…
فالموت خير من سؤال البخيل
آخر
الموت خير للفتى
…
من أن يعيش بغير مال
والموت خير للكريم
…
من التضرّع والسؤال
وقال أبو الأسود الدؤلي لو لم نبخل على السؤال بما يسالونا لكنا اسوأ حالاً منهم وقالوا ختم المال حتم وليم مروان بن أبي حفصة على الامساك فأنشد
يقيم الرجال الموسرون بأرضهم
…
وترمى النوى بالمقترين المراميا
وما فارقوا أوطانهم عن ملالة
…
ولكن حذاراً من شمات الأعاديا
ومن قولهم في أن الفقر والاقلال
…
مقرونان بالدحر والاذلال
قال أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه الفقر داء لا دواء له من كتمه قتله ومن أذاعه فضحه وقال أيضاً رضي الله عنه مارست كل شيء فغلبته ومارسني الفقر فغلبني إن سترته أهلكني وإن أذعته فضحني وقال لولده محمد بن الحنفية يا بني إني أخاف الفقر فإنه منقصة للدين مذهبة للعقل داعية للمقت وقالوا الفاقة هي الموت الأصغر لا بل هي الموت الأكبر وذكر إن السفاح لما ضرب أعناق بني أمية قام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين هذا والله جهد البلاء فقال مه لا أم لك ما هذا وشرطة حجام الاسواء ولكن جهد البلاء فقر مذقع بعد غنى موسع وقال ابن دأب لقيت رجلاً كنت أعرفه حسن الحال ومن أصحاب الأموال في حالة ردية كأنما أصابته رزية فسلم علي فقلت له ما الذي غير حالك وأذهب مالك فقال تنقل الزمان وكر الحدثان فآثرت الضرب في البلدان والبعد عن الأوطان ومفارقة المعارف والاخوان وعملت بقول الشاعر
سأعمل نصب العيس حتى يكفني
…
غنى المال يوماً أو غنى الحدان
فللموت خير من حياة يرى بها
…
على الحر ذي الاقلال وسم هوان
متى يتكلم بلغ حكم كلامه
…
وإن يقل قالوا عديم بيان
وقوله هذا ينظر إلى قولهم فيما ضربوه من الأمثال مناقب الموسر مثالب المعسر وذلك أنه إذا كان جواداً قالوا مبذر وإن كان لسناً قالوا مهدار وإن كان ذكياً قالوا بليد وإن كان شجاعاً قالوا أهوج وإن كان صموتاً قالوا عيي وإن كان وقوراً قالوا متكبر ومن نزل به الفقر لم يجد بداً من ترك الحياء ومن ذهب حياؤه ذهبت مروأته ومن ذهبت مروأته مقت ومن مقت أوذى ومن أوذى حزن ومن حزن ذهب عقله ومن أصيب بهذا كله كان كلامه كلا عليه لا له
شاعر
لما رأيت اخلائي وخالصتي
…
الكل منقبض عني ومحتسم
أبد واجفاء واعراضاً فقلت لهم
…
أذنبت ذنباً فقالوا ذنبك العدم
آخر
يغطي عيوب المرء كثرة ماله
…
يصدّق فيما قال وهو كذوب
ويزري بعقل المرء قلة ماله
…
يحمقه الأقوام وهو لبيب
آخر
أنطقتك الثياب لا الآداب
…
وطوتني عن الكلام الثياب
والصواب الذي أقول خطأ
…
والخطأ الذي تقول الصواب
وقالوا من حسن حاله استحسن قاله وقالوا الفقر يخرس الفطن عن حجته ويجعله غريباً في بلدته وقالوا إذا افتقر الرجل اتهمه من كان يأتمنه وأساء به الظن من كان يحسنه فإذا أذنب غيره نسب إليه ومن كان له صار عليه وقال إبراهيم بن محمد بن المدبر جهدت جهدي أن أنظر إلى الفقير بالعين التي أنظر بها لغني فلم يتهيأ لي ذلك وقال الشاعر
يغدو الفقير وكل شيء ضدّه
…
والأرض تغلق دونه أبوابها
وتراه ممقوتاً وليس بمذنب
…
ويرى العداوة لا يرى أسبابها
حتى الكلاب إذا رأت ذا بزة
…
أصغت إليه وحركت أذنابها
وإذا رأت يوماً فقيراً عارياً
…
نبحت عليه وكشرت أنيابها
وقالوا ما أطيب الافاقة من سم الفاقة وقال عبد الملك بن صالح الفقر جند الله الأكبر يذل به من طغى وتجبر ويقال رب حسب دفنه الفقر
شاعر
الفقير يزري بأقوام ذوي حسب
…
وقد يسوّد غير السيد المال
وقال بعضهم الفقير كميت في بيت لا يملك غير الجلدة بردة ولا يلتقي لحياه إلا برعدة شاعر
ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا
…
وأقبح القل والافلاس بالرجل
آخر
لبست صروف الدهر كهلاً وناشياً
…
وجربت حاليه على العسر واليسر
فلم أر بعد الدين خير من الغنى
…
ولم أر بعد الكفر شراً من الفقر
آخر
رزقت لباً ولم أرزق مروأته
…
وما المروأة إلا كثرة المال
إذا أردت مساماة تقيدني
…
عما ينوه باسمي رقة الحال
آخر
كفى حزناً أنّ الغنى متعذر
…
عليّ وأني بالمكارم مغرم
وما قصرت بي في المطالب همة
…
ولكنني أسعى إليها فأحرم
آخر
كفى حزناً إني أروح وأغتدي
…
ومالي من مال أصون به عرضي
وأكثر ما ألقي صديقي بمرحبا
…
وذلك لا يكفي الصديق ولا يرضي
آخر
أرى نفسي تتوق إلى أمور
…
يقصر دون مبلغهن مالي
فنفسي لا تطاوعني لبخل
…
ولا مالي يبلغني فعالي
آخر
إذا قل مال المرء قل صديقه
…
ولم يحل في عين الصديق لقاؤه
وأصبح لا يدري وإن كان حازماً
…
أقدّامه خير له أم وراؤه
فإن مات لم يفقد ولم يحزنوا له
…
وإن عاش لم يفرح به أولياؤه
قيس بن عاصم
يسوّد هذا المال غير مسود
…
ويحرمه ليث فيصبح ثعلبا
وأول ما يجفو الفقير لفقره
…
بنوه ولم يرضوه في فقره أبا
كأنّ فقير القوم في الناس مذنب
…
وإن لم يكن من قبل ذلك أذنبا
آخر
لعمرك إن الغنى يجعل الفتى
…
سرياً وإنّ الفقر بالمرء قد يزري
ولا رفع النفس الدنيئة كالغنى
…
ولا وضع النفس النفيسة كالفقر
آخر
ألم تر أنّ المرء يزداد عزة
…
على أهله أن يعلموا إنه مثري
وينحط منه القدر إن كان معدما
…
وأصبح لا يرجى لنفع ولا ضر
آخر
أرى ذا الغنى في الناس يسعون حوله
…
وإن قال قولاً تابعوه وصدّقوا
فذلك دأب الناس ما دام ذا غنى
…
وإن مال عنه المال يوماً تفرقوا
ومن المنظوم في سلك الرشاقة ما قيل في التشكي من ضرر الاقلال والفاقة مجد العرب العامري
هجرت للعدم كل خل
…
وصرت للانقباض خدنا
فلا أهني ولا أعزي
…
ولا أعزي ولا أهنا
ابن الخياط الدمشقي
لم يبق عندي ما يباع بحبة
…
وكفاك شاهد منظري عن مخبري
إلا بقية ماء وجه صنتها
…
عن أن تباع وأين أين المشتري
آخر
قعدت عن الاخوان من غير ما قلى
…
وكان صواباً ما أتيت على عمد
وجهد الفتى أن يستر البيت حاله
…
إذا لم يجد حراً يعين على الجهد
آخر
الحمد لله ليس لي نشب
…
قد خف ظهري وقل زواري
من نظرت عينه إليّ فقد
…
أحاط علماً بما قد حوت داري
آخر
أنا في حال تعالى الله
…
ما أعظم حالي
ليس لي شيء إذا قي
…
ل لمن ذا قلت ذا لي
ولقد أفلست حتى
…
حل أكلي لعيالي
من رأى شيأً محالاً
…
فأنا عين المحال
فبلاد الله أرضى
…
والسموات ظلالي
لو يكن في الناس حر
…
لم أكن في مثل حالي
آخر
جاء الشتاء وليس عندي درهم
…
وبدون ذلك قد يصاب المسلم
وتقطع الناس الجباب وغيرها
…
وكأنني بأزاء مكة محرم
آخر
طشتي الأرض ومنديلي الهوا
…
وعلى الخبز من الجوع احتلامي
هل سمعتم أو رأيتم أحداً
…
أكل الخبز سواي في المنام
آخر
خلق المال واليسار لقوم
…
وأراني خصصت بالاملاق
أنا فيما أرى بقية قوم
…
خلقوا بعد قسمة الأرزاق
آخر
إذا جزت يوماً بالسويق يمسني
…
لقلة نقدي ذلة وخضوع
فلا قائل للمشتري كيف تشتري
…
ولا سائل البياع كيف تبيع
آخر
الحمد لله ليس لي فرس
…
ولا على باب منزلي حرس
ولا غلام إذا هتفت به
…
بادر نحوي كأنه قبس
ابني غلامي وزوجتي أمتي
…
ملكتها بالملاك والعرس
غنيت بالياس واعتصمت به
…
عن كل قرد بوجهه عبس
فما يراني ببابه أبداً
…
طلق المحيا سمح ولا شرس
وما أحسن قول أبي العير الهاشمي
ولقد أبان عن شرف وعلو همة
…
فصار بما قال في الناس أمة
قنعت نفسي بما رزقت
…
وتمطت في العلا هممي
ولبست الصبر سابغة
…
هي من قرني إلى قدمي
فإذا ما الدهر عاتبني
…
لم يجدني كافر النعم
لا أقول الله يظلمني
…
كيف أشكو غير متهم
وواجب اتباع هذا الفصل بمدح المال
…
إذ به يدرك ما شسع من الآمال
قالوا اليسار علاء والاقتاء بلاء وقالوا الغني سني كبير والفقير دني حقير ويقال قيمة كل امرئ ما معه شاعر
ولا يساوي درهماً واحداً
…
من لم يكن في كفه درهم
وقالوا المرء بدرهميه لا بأصغريه نظمه بعض الشعراء فقال
قد قال قوم بغير علم
…
ما المرء إلا بأصغريه
وقلت قول امرئ عليم
…
ما المرء إلا بدرهميه
وقال بعضهم لولده ليكن معك من العين ما تقربه العين وقالوا المال معشوق الورى فمن عدمه نبذ بالعراء منفصم العرى وقيل للحسن ما بال الناس يكرمون صاحب المال قال لان عنده معشوقهم فإليه القلوب تمال وقالوا المال يستعبد الأحرار ويذل الأشرار وقال آخر بقدر ما تعطى من المال تعطى
من الاجلال سمع قيس بن عبادة يقول في دعائه اللهم ارزقني حمداً ومجداً فإنه لا حمد إلا بفعال ولا مجد إلا بمال اللهم إنه لا يصلحني القليل ولا أصلح عليه أشار في هذا إلى قول الشاعر
ولا مجد في الدنيا لمن قل ماله
…
ولا مال في الدنيا لمن قل مجده
عوتب ابن أبي ليلى في تعظيم موسر فقال إن تعظيم ذوي المال سر جعله الله في القلوب لا يستطاع رده شاعر
يعير الغنى ثوب المكارم للفتى
…
وإن كان من ثوب المكارم عاريا
ومر موسر بالشعبي فتزحزح له فقيل له في ذلك فقال رأيت ذا المال مهيبا شاعر
إني وجدت الغنى زيناً لصاحبه
…
في أهله وفقير القوم محقور
إنّ المقلين لا تنسى ذنوبهم
…
وذنب ذي المال عند الناس مغفور
وقال معاوية إن الشرف والسودد لينتقلان مع الغنى كما ينتقل الظل شاعر
الناس ما استغنيت كنت صديقهم
…
وإذا افتقرت إليهم فهم العدى
ذو المال عندهم يسود بماله
…
ويزول سودده إذا فقد الغنى
آخر
كم من لئيم الجدود سوده ال
…
مال أبوه وأمه الورق
وكم كريم الجدود ليس له
…
عيب سوى أنّ ثوبه خلق
آخر
إذا كنت ذا ثروة من غنى
…
فأنت المسوّد في العالم
وحسبك من نسب صورة
…
تخبرانك من آدم
وقال عبد الرحمن بن عوف حبذا المال أصون به عرضي وأصل به رحمي وأتقرب به إلى ربي وأبر به صديقي وأكمد به عدوي وأفضل به على عشيرتي وقال الثعالبي من كان كيسه صفراً من البيض والصفر فليبشر بجفاء الدهر وانقطاع الظهر وكان محمد بن الجهم يقول من وهب ماله في عمله فهو أحمق ومن وهبه بعد العزل فهو مجنون ومن وهبه من ارثه فهو جاهل ومن وهبه من ملكه فهو مخذول ومن وهبه من كسبه وما استفاده من كده بحيلة فهو المطبوع على قلبه المأخوذ بسمعه وبصره وقال من عهده بالافلاس تقادم محل المال من المنزل محل الشمس في العالم وقال بعض عقلاء الفرس من زعم أنه لا يحب المال فهو عندي كاذب حتى يثبت صدقه فإذا ثبت صدقه فهو عندي أحمق وقال عمرو بن العاص لمعاوية ما أشد حبك للمال فقال كيف لا أحبه وقد استعبدت به مثلك واشتريت به مروأتك ودينك وقال الحسن بن المنذر وددت أن لي مثل أحد ذهباً لا أنتفع بشيء منه قيل له فما ترجو بذلك قال أريده لكثرة من يخدمني عليه ويجلني لأجله وقالوا المال يجمع الشمل ويستر الأهل ويزيد في العقل وقالوا من استغنى عن الناس عظموه ووقروه ومن احتاج إليهم ازدروه واحتقروه وقيل لبعض الحكماء أيما أفضل الأدب أو المال قال الأدب قيل له فما بال الأدباء يأتون أبواب الأغنياء ولا تأتي الأغنياء أبواب الأدباء قال ذلك لعلم الأدباء بمقدار فضل المال وجهل الأغنياء بمقدار فضل الأدب شاعر
أصون دراهمي وأذب عنها
…
لعمري إنها درعي وترسي
وأخبؤها إلى أعدى الأعادي
…
من الوراث حتى أبناء جنسي
ولا سؤلي إلى رجل لئيم
…
ليقرض درهماً نقداً بخمس
فيعرض وجهه ويصدّعني
…
فتبقى مثل نفس الكلب نفسي
فيا ذل الرجال بغير مال
…
ولو جاؤا بنسبة آل عبس
ابن الرومي
لا تلم المرء على بخله
…
ولمه إن زاد على بذله
حق على كل امرئ حازم
…
يحفظ ما يكرم من أجله
ولقد أحسن القائد وأجاد
من كان يملك درهمين تعلمت
…
شفتاه أنواع الكلام فقالا
وتقدّم الاخوان فاستمعوا له
…
ورأيته بين الورى مختالا
لولا دراهمه التي في كيسه
…
لرأيته أسوا البرية حالا
إن الغنيّ إذا تكلم بالخطا
…
قالوا صدقت وما نطقت محالا
وإذا الفقير أصاب قالوا كلهم
…
أخطأت يا هذا وقلت ضلالا
إنّ الدراهم في المواطن كلها
…
تكسو الرجال مهابة وجلالا
فهي اللسان لمن أراد فصاحة
…
وهي السنان لمن أراد قتالا
والمعين على طلب البغية من المال
…
طلب المعيشة في الأيام والليال
قال بعضهم
لا ترهبنّ الهول خوف منية
…
واقذف بنفسك في طلاب الدرهم
ودع المخاوف والمتالف إنها
…
نفس مؤقتة ورزق يقسم
آخر
فجب عرض البلاد فلست تدري
…
غناك بأيّ آفاق البلاد
ولا تقعد على ظما وفقر
…
فذو الأقتار ممنوع الرقاد
آخر
سأضرب في الآفاق التمس الغنى
…
وأرمي بنفسي في بحور المطالب
فإن أعط مسروراً فداك وإن أخب
…
فعلمي بأني لست أوّل خائب
آخر
إذا المرء لم يطلب معاشاً لنفسه
…
شكا الفقر أو لام الصديق فأكثرا
وصار على الأهلين كلا وأوشكت
…
صلات ذوي القربى بأن تتكسرا
فسر في بلاد الله والتمس الغنى
…
تعش ذا يسار أو تموت فتعذرا
ولا ترض من عيش بدون ولا تنم
…
وكيف ينام الليل من كان معسرا
آخر
لا يمنعنك نفيس العيش تطلبه
…
نزوع نفس إلى أهل وأوطان
تلقى بكل بلاد إذ حللت بها
…
أهلاً بأهل واخواناً باخوان
آخر
وما طلب المعيشة بالتمني
…
ولكن ألق دلوك في الدلاء
تجئ بملئها يوماً ويوما
…
تجئ بحمأة وقليل ماء
آخر
ومن كان مثلي ذا عيال مقترا
…
من المال يطرح نفسه كل مطرح
ليبلغ عذراً أو ينال غنيمة
…
ومبلع نفس قصدها مثل منجح
آخر
العز تحت ظلال السيف معدنه
…
فاطلب بسيفك عزاً آخر الأبد
لا ترض بالدون من دنيا بليت بها
…
قد ذل من كان محتاجاً إلى أحد
آخر
خاطر بنفسك كي تصيب غنيمة
…
إنّ الجلوس مع العيال قبيح
فالمال فيه مجلة ومهابة
…
والفقر فيه مذلة وفضوح
آخر
أشدّ من فاقة الزمان
…
مقام حر على هوان
فاسترزق الله واستعنه
…
فإنه خير مستعان
وإن نبا منزل بحرّ
…
فمن مكان إلى مكان
وقال فتى من قيس لغلام له
اقذف السرج على المه
…
ر وقرّطه اللجاما
ثم صب الدرع في رأ
…
سي وناولني الحساما
فمتى أطلب إن لم
…
أطلب الرزق غلاما
سأجوب الأرض أبغي
…
هـ حلالاً أو حراما
فلعل الظعن يبقى ال
…
فقر أو يدني الحماما
آخر
ألا خلني أمضي لشأني ولا أكن
…
على الأهل كلا إنّ ذاك شديد
أرى السير في البلدان يغني معاشراً
…
ولم أر من يجدي عليه قعود
آخر
وقبيح مقام ذي الهمة الحر
…
بأرض مرعاه فيها جديب
لا عدوّا أنكى ولا النفس أغنى
…
وهو راض بها أكول شروب
وتراه يجوب في طلب الما
…
ل سهوبا وخلفهن شهوب
خلبا قلبا إذا ملّ أرضا
…
جدّ منها إلى سواها ركوب
ليس في فوت ما يحاوله الطا
…
لب من رزقه عليه عيوب
إنما العيب أن يرى ساقط اله
…
مة والرزق طالب مطلوب