‌الفصل الثالث: في الخطبة وما يتعلق بها - التحبير لإيضاح معاني التيسير - جـ ٥

‌

‌الفصل الثالث: في الخطبة وما يتعلق بها

1 -

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ خُطْبَتَيْنِ، كَانَ يَجْلِسُ إِذَا صَعِدَ عَلَى المِنْبَرَ حَتَّى يَفْرُغَ المُؤذِّنُ، ثُمَّ يَقُومُ فَيَخْطُبُ، ثُمَّ يَجْلِسُ فَلَا يَتكَلَّمُ، ثُمَّ يَقُومُ فَيَخْطُبُ. أخرجه الخمسة (1)، وهذا لفظ أبي داود. [صحيح]

2 -

وللنسائي (1): "كَانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ الخُطْبَتَيْنِ قَائِماً، وَكَانَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمَا بِجُلُوسٍ". [صحيح]

3 -

ولمسلم (2) والنسائي (3) عن كعب بن عجْرةَ: أَنّهُ دَخَلَ المَسْجِدَ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أُمِّ الحَكَمِ يَخْطُبُ قَاعِدًا. فَقَالَ: انْظُرُوا إِلَى هَذَا الخَبِيثِ يَخْطُبُ قَاعِدًا، وَالله تَعَالَى يَقُولُ:{وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا} (4). [صحيح]

4 -

وعن عمارة بن رُوَيْبة (1): أنَّهُ رَأَى بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ يَخْطُبُ عَلَى المِنْبَرِ رَافِعاً يَدَيْهِ. فَقَالَ: قَبَّحَ الله تَيْنِكَ اليَدَيْن القُصَيِّرَتَيْنِ، لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم مَا كَانَ يَزِيدُ عَلَى أَنْ يَقُولَ بِيَدِهِ هكَذَا، وَأَشَارَ بِأُصْبَعِهِ المُسَبِّحَةِ. أخرجه الخمسة (2) إلا البخاري. [صحيح]

5 -

وعن جابر رضي الله عنه قال: كانَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم إِذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ، وَعَلَا صَوْتُهُ، وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ، حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ يَقُولُ:"صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ". وَيَقُولُ: "بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ كَهَاتَيْنِ". وَيَقْرُنُ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ السَّبَّابَةِ وَالوُسْطَى. وَيَقُولُ: "أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّ خَيْرَ الحَدِيثِ كتَابُ الله تَعَالى، وَخَيْرُ الهُدَيِ هُدَيُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، وَشَرُّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ". ثُمَّ يَقُولُ "أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ: فَمَن تَرَكَ مَالًا فَلأَهْلِهِ، وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَىَّ وَعَلَىَّ". أخرجه مسلم (3) والنسائي (4). [صحيح]

. . . . . . . . . . . (1)

"فلأهله" يرثونه ما خلّفه.

"ومن ترك [مالاً] (2) أو ضياعاً فإلّى" قضاء دينه (3)، وهذا واجب عليه صلى الله عليه وسلم وعلى كل خليفة قام مقامه.

"وعليَّ" القيام بضياعه، والضياع العيال، وأصله مصدر ضاع يضيع ضياعاً، سمي العيال بالمصدر كما يقول: من مات وترك فقراً أي: فُقراء، وإن كسرت الضَّاد كان جمع ضايع كجياع وجائع. قاله في "النهاية"(4).

"أخرجه مسلم والنسائي".

الحديث [الرابع](5): "حديث ابن مسعود".

4 -

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "كَان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إِذَا تَشَهَّدَ قَالَ: الحَمْدُ للهِ، نَسْتَعِينُهُ، وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِالله مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا، مَنْ يَهْدِهِ الله فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَاّ الله، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ أَرْسَلَهُ بِالحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ. مَنْ يُطِعِ الله وَرَسُولَهُ فَقَدْ رَشَدَ، وَمَنْ يَعْصِهِمَا فَإِنَّهُ لَا يَضُرُّ إِلَاّ نَفْسَهُ، وَلَا يَضُرُّ الله شَيْئًا". أخرجه أبو داود (1). [ضعيف]

وزاد في رواية (2): إِذَا تَشَهَّدَ يَوْمَ الجُمُعَةِ، وساق الحديث.

"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تشهد" أي: أراد الإتيان بكلمة الشهادتين قدم الحمد.

" [قال] (3): الحمد لله نستعينه" مأخوذ من الآية: {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)} (4).

"ونستغفره" نطلب غفرانه.

"ونعوذ بالله من شرور أنفسنا" لما كانت النفس أمّارة بالسوء إلاّ ما رحم ربي شرعت الاستعاذة، واللجأ إلى الله منها.

"من يهدي الله فلا مضل له" كما قال: {مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ} (5).

"ومن يضلل" يعاقبه بالإضلال، وهو نيسره للعسرى.

"فلا هادي له" قال: {ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (23)} (1).

قوله: "أنّ محمداً عبده ورسوله" فيه دليل أنه كان يأتي باسمه العلم عند الشهادة.

قوله: "فقد رشد" بفتح الشين المعجمة، قال ابن السبكي في "الطبقات" (2): أنه قرأ (3) الشيخ شهاب الدين ابن المرحل (4) على الحافظ المزي فجرى على لسانه رشِد بكسر الشين المعجمة فردّ عليه المزي رشَد بالفتح وقال له: قال الله تعالى: {لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186)} (5)، ومراده: أنّ [الفعل إنما يكون مضارعاً لفعل](6) ولا قائل به هنا أو يفعل وهو المُدَّعَى.

فقال له ابن المُرحِّل: وكذلك قال تعالى: {فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا (14)} (7)[195 ب] فسكت المزي، يعني: أنّ فعلاً بالتحريك إنما يكون لفعل بالكسر كفرج.

وقال الشيخ جمال الدين بن هشام: ورأيت في "كتاب سيبويه"(8): رَشدَ يَرْشَدُ رَشَداً، مثل: سخط يسخط سخطاً.

قال: وهذا عين ما ذكره شيخنا ابن المرحل، فلله دره قد جاء السماع على وفق قياسه.

قال ابن السبكي (1): لا يُغنيه هذا السَّماع الغريبُ، ولا القياس في كتب الحديث؛ لأنها إنما تقرأ على جادَّة اللغة، كما وقعت الرِّوايةُ والرواية لم تقع إلاّ على ما قاله المزي، وهو مشهور اللغة.

قوله: "ومن يعصهما فإنه لا يضر إلاّ نفسه"، قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: من خصائصه صلى الله عليه وسلم: أنه كان يجوز له الجمع بين ضميره وضميره تعالى، فقال: وذلك ممتنع على غيره، ولذلك أنكر على الخطيب.

قال: وإنما يمتنع على غيره دونه؛ لأنّ غيره إذا جمع أوهم إطلاق التسوية بخلافه هو، فإنّ منصبه لا يتطرق إليه إيهام، وذلك لأنه صلى الله عليه وآله وسلم أمر الخطيب بالإفراد لئلا يوهم كلامه التسوية، وهو إشارة إلى ما في "سنن أبي داود" (2):"أنه خطبنا خطيب للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: من يطع الله ورسوله ومن يعصهما، فقال: قم أو اذهب فبئس الخطيب أنت".

"فإنه لا يضر إلاّ نفسه"{مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا} (3).

"ولا يضر الله شيئاً" هو كما في الحديث القدسي: "يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني"(4).

"أخرجه أبو داود، وزاد في رواية" عن ابن مسعود.

"إذا تشهد يوم الجمعة وساق الحديث" فتكون هذه الزيادة مقيدة للمطلقة [196 ب]، إلاّ أنه قال المنذري في "مختصر السنن" (5):

في إسناده عمران بن داود، أبو العَّوام [القطان](1) البصري، قال عفان: كان ثقة واستشهد به البخاري، وقال يحيى بن معين والنسائي: ضعيف الحديث، وقال يحيى مرة: ليس بشيء، وقال يزيد بن زُريع: كان [عمران](2) حَروريًّا، وكان يرى السيف على أهل القبلة، انتهى.

وفي "التقريب"(3): ضبط اسم أبيه أنه: داور بفتح الواو بعدها راء.

الحديث الخامس: حديث "جابر بن سمرة".

5 -

وعن جابر بن سَمُرة رضي الله عنه قال: كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قصداً، وخطبته قصداً. أخرجه الخمسة (4) إلا البخاري. [حسن]

"القصد"(5): العدل والسواء.

"كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قصداً وخطبته قصداً".

فسّره المصنف بالعدل، والمراد: بين الطول والتخفيف، ولا ينافيه ما يأتي من حديث وائل من التفرقة بين الصلاة، والخطبة بما يأتي.

وتمام الحديث في "سنن أبي داود"(6): "يقرأ آيات من القرآن ويذكّر الناس"، انتهى.

ولم يذكره ابن الأثير (1) كما لم يذكره المصنف.

قوله: "أخرجه الخمسة إلاّ البخاري".

قلت: قال الترمذي (2): إنه حسن صحيح.

الحديث السادس: [حديث وائل](3)

6 -

وعن أبي وائل قال: خَطَبَنَا عَمَّارٌ فَأَوْجَزَ وَأَبْلَغَ، فَلَمَّا نَزَلَ قُلْنَا: يَا أَبَا اليَقْظَانِ لَقَدْ أَبْلَغْتَ وَأَوْجَزْتَ. فَلَوْ كُنْتَ تَنَفَّسْتَ؟ فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ "إِنَّ طُولَ صَلَاةِ الرَّجُلِ وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ، فَاقْصِرُوا الخُطْبَةَ، وَأطِيلُوا الصَّلَاةَ". أخرجه مسلم (4) وأبو داود (5). [صحيح]

"تَنَفّسَ الرّجُلُ" في قوله: أي أطال (6).

"مَئِنَةٌ" بفتح الميم (7) وكسر الياء مهموزة ونون مشددة، أي: علامة من فقه الرجل.

قوله: "فأوجز" الإيجاز خلاف الإطناب، والمراد به تقليل الألفاظ مع كمال المراد، ولذا قال:"وأبلغ" أي: أبلغ المراد فلم يجوز إيجازاً يخل.

"فلما نزل" أي: عن خطبته أو عن منبره.

"قلنا: يا أبا اليقظان" هي كناية عمّار.

قوله: "فلو كنت تنفست" أي: إطالة الخطبة.

قوله: "إنّ طول صلاة الرجل" المراد: إطالة الصلاة بالنسبة إلى الخطبة لا تطويل يشوش على المأمومين [500/ أ].

قوله: "مئنة من فقهه" فسّر "المصنف" المئنة فقال: بفتح الميم.

قال الأزهري (1): الأكثر على أنّ الميم فيها زائدة خلافاً لأبي عبيد (2)، فإنه جعل ميمها أصلية، وردّه الخطابي (3) وقال: إنما هي فعلية من المأن [197 ب] بوزن الشأن.

قوله: "فاقصروا" بفتح الهمزة وكسر الصاد.

"وأطيلوا الصلاة" والأمر فيهما نسبي أي: إقصاراً غير مخل، وإطالة غير مملّة (4).

الحديث السابع: (حديث أبي هريرة).

7 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "كُلُّ خُطْبَةٍ لَيْسَ فِيهَا تَشَهُّدٌ فَهِيَ كَاليَدِ الجَذْمَاءِ". أخرجه أبو داود (5) والترمذي (6). [صحيح]

- وفي أخرى لأبي داود (1): كُلُّ كَلَامٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِحَمْدِ الله تَعَالى فَهُوَ أَجْذَمُ. [ضعيف]

ومعنى "أَجْذَمُ"(2) أي: مقطوع (3).

قوله: "كل خطبة ليس فيها تشهد" أي: ذكر الشهادتين كما تقدّم في صفة خطبته صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود.

الحديث الثامن: "حديث سمرة".

8 -

وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "احْضُرُوا الذِّكْرَ، وَادْنُوا مِنَ الإِمَامِ، فَإِنَّ الرَّجُلَ لَا يَزَالُ يَتَبَاعَدُ حَتَّى يُؤَخَّرَ فِي الجَنَّةِ وَإِنْ دَخَلَهَا". أخرجه أبو داود (4). [صحيح]

قوله: "حتى يؤخر في الجنة وإن دخلها" هو مثل أحاديث "من شرب الخمر في الدنيا لم يشربه في الجنة وإن دخلها"(5).

قوله: "أخرجه أبو داود".

قلت: قال الحافظ المنذري (1): في إسناده انقطاع.

الحديث التاسع:

9 -

وعن أبي رِفاعة العدَوي رضي الله عنه قال: انْتَهَيْتُ إِلَى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَخْطُبُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله رَجُلٌ غَرِيبٌ يَسْأَلُ عَنْ دِينِهِ لَا يَدْرِي مَا دِينُهُ؟ فَأَقْبَلَ عَلَيَّ وَتَرَكَ خُطْبَتَهُ حَتَّى انْتَهَى إِلَيَّ فَأُتِىَ بِكُرْسِيٍّ [مِنْ خَشَب](2) قَوَائِمَهُ حَدِيدٌ فَقَعَدَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ يُعَلِّمُنِي مِمَّا عَلَّمَهُ الله تَعَالَى، ثمَّ أَتَى الخُطْبَةَ فَأَتمَّ آخِرَهَا. أخرجه مسلم (3) والنسائي (4). [صحيح]

حديث "أبي رفاعة العدوي" اسم أبي رفاعة تميم بن أسيد.

قوله: "وترك خطبته" يحتمل أنّ هذه الخطبة كانت غير خطبة الجمعة، فقد كان صلى الله عليه وسلم يخطب في الأمر الذي يريده فلذا قطعها بهذا الفصل الطويل.

ويحتمل أنها كانت للجمعة واستأنفها، ويحتمل أنه لم يحصل فصل طويل، ويحتمل أنّ كلامه لهذا الغريب كان متعلقاً بالخطبة، فيكون منها ولا يضر المشي في أثنائها (5).

وفي الحديث: استحباب تلطف السائل في عبارته وسؤاله العالم، وفيه: تواضعه صلى الله عليه وسلم ورفقه بالمسلمين، وشفقته عليهم، وخفض جناحه لهم.

وفيه: المبادرة إلى جواب المستفتي، وتقديم أهم الأمور فأهمها (6).

و"الكُرسي" بضم كافه وقد تكسر، وقعوده صلى الله عليه وسلم عليه ليسمع الباقون كلامه، ويروا شخصه الكريم (1).

قوله: "قوائمه حديد" لفظه في "جامع ابن الأثير"(2): "حسبت، أي: ظننت"، وما كان يحسن من المصنف حذفها؛ لأنّ بحذفها صار خبراً قاطعاً أنه حديد وليس كذلك بل ظناً من الراوي.

وقال [198 ب] ابن الأثير (3)[إنه](4) في رواية النسائي (5): "فأتي بكرسي خِلتُ قوائمه حديداً"، انتهي.

أي: بكسر الخاء وكسر اللام وهو بمعنى حسبت.

قال في "الديباج"(6): أنه صحف ابن أبي الحذاء الأول، فقال: خشب بالخاء الشين المعجمتين. وصحف ابن قتيبة الثاني فقال: خُلب بضم الخاء والباء الموحدة وفسره بالليف. انتهى.

الحديث العاشر: (حديث عثمان).

10 -

وعن عثمان رضي الله عنه. أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي خِطْبَتِهِ: اسمِعُوا وَأَنْصِتُوا فَإِنَّ لِلْمُنْصِتِ الَّذِي لَا يَسْمَعُ مِنْ الحَظِّ مِثْلَ مَا لِلْمُنْصِتِ السَّامِعِ. أخرجه مالك (7). [موقوف صحيح]

وهو من قوله وليس بمرفوع.

وقوله (من الحظ) أي: من الأجر، وفيه حث من لا يسمع على الصمت كحث السامع.

الحديث الحادي عشر: حديث (أبي هريرة).

11 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمَ الجُمُعَةِ أَنْصِتْ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ". أخرجه الستة (1). [صحيح]

قوله: "أنصت" هو من باب (2) التشبيه بالأدنى على الأعلى؛ لأنه إذا جعل قوله أنصت، وهو أمر بمعروف لغواً فغيره من الكلام أولى.

قوله: "فقد لغوت" اللغو (3) من الكلام هو الساقط [الردود](4)، وهذا دليل على تحريم الكلام والإمام يخطب.

وقال أبو حنيفة (5): يجب الإنصات بخروج الإمام.

وقال الشافعي (6)، وأبو حنيفة (7)، وعامة العلماء: يجب الإنصات للخطبة. وحُكي عن الشعبي (8) وبعض السلف: أنه لا يجب.