فلا أدري لمّ حذف المصنف ذلك؟! واعلم أنه قد أخرج ابن - التحبير لإيضاح معاني التيسير - جـ ٥

فلا أدري لمّ حذف المصنف ذلك؟!

واعلم أنه قد أخرج ابن حبان (1)"أنه صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين".

ونحوه ابن حجر في "بلوغ المرام"(2).

‌

‌(راتبة المغرب)

الأول: حديث (أنس):

1 -

عن أنس رضي الله عنه قال: "كانَ إِذَا أَذَّنَ المُؤَذِّنُ لِصَلَاةِ المَغْرِبِ قَامَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم يَبْتَدِرُونَ السَّوَارِيَ حَتَّى يَخْرُجَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم وهُمْ كَذَلِكَ يُصَلُّونَ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ المغْرِبِ". أخرجه الشيخان (3) والنسائي (4). [صحيح]

وزاد مسلم (5): "حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ الغَرِيبَ لَيَدْخُلُ المَسْجِدَ فَيَحْسِبُ أَنَّ الصَّلَاةَ قَدْ صُلِّيَتْ مِنْ كَثْرَةِ مَنْ يُصَلِّيَهَا". [صحيح]

قوله: "يبتدرون السواري" أي: يصلون قريباً منها، وفي "الجامع" (6) بعد قوله:"ركعتين، ولم يكن بين الأذان والإقامة شيء".

وفي رواية (7): "لم يكن بينهما إلاّ قليل".

وقوله: "قد صلِّيت" فيظن الغريب أنهما ركعتا المغرب التي بعده، وإنما خصّ الغريب أي: الغائب عن المسجد؛ لأنَّ الحاضر يعلم أنها لم تصلى الفريضة.

وقوله: "لكثرة من يصليهما" يدل على أنها تصلى نافلة المغرب بعده في المسجد، وهاتان الركعتان قبل المغرب قد أنكرهما مرثد بن عبد الله حتى قال لعقبة الجهني: ألا أعجبك من أبي تميم يركع الركعتين قبل المغرب! فقال عقبة: إنّا كنّا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: فما يمنعك الآن؟ قال: "الشغل" أخرجه البخاري (1).

الثاني: حديث "عبد الله بن مغفل".

2 -

وعن عبد الله بن مُغَفَّلِ المُزَنِيِّ رضي الله عنه قال: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "صَلُّوا قَبْلَ المَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ". ثُمَّ قَالَ: "صَلُّوا قَبْلَ المَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ لمَنْ شاءَ، خَشْيَةَ أَنْ يَتَّخِذَهَا النَّاسُ سُنَّةً". أخرجه أبو داود (2) بهذا اللفظ. [صحيح]

- وفي أخرى للشيخين (3) قال: "صَلُّوا قَبْلَ صَلَاةِ المَغْرِبِ". ثُمَّ قَالَ فِي الثَّالِثَةِ: "لِمَنْ شَاءَ كَرَاهِيَةَ أَنْ يَتَّخِذَهَا النَّاسُ سُنَّةً". [صحيح]

قوله: "خشية أن يتخذها الناس سنة" أي: يحافظون عليها كالمحافظة على الرواتب، وليست منها فذكر ابن الأثير [247 ب] لها والمصنف في راتبة المغرب تسامح.

والظاهر أنّ قوله: "خشية أن يتخذها الناس سنة، كراهية أن يتخذها الناس سنة" مدرج من أحد الرواة بيان منه للتقييد بالمشيئة.

ولا يخفى أنّ "السنن" كلها هي لمن شاء فإنها ليست بحتم وإنما يريد أنّ بعضها آكد من بعض.

قوله: "أخرجه أبو داود بهذا اللفظ" أي: بلفظ الأمر بهما مرة، ورواية البخاري (1):"أنه أمر بهما ثلاثاً".

الثالث: حديث "ابن عمر".

3 -

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ المَغْرِبِ فِي بَيْتِهِ. أخرجه الترمذي (2) وصححه. [صحيح]

قوله: "في بيته" تقدم في أول حديث الباب: "فأمّا المغرب والعشاء ففي بيته".

قال أحمد بن حنبل (3) في رواية حنبل: السنة أن يصلي الرجل الركعتين بعد المغرب في بيته، كذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، قال السائب بن يزيد (4): لقد رأيت الناس في زمن عمر بن الخطاب إذا انصرفوا من صلاة المغرب انصرفوا جميعاً حتى لا يبقى في المسجد أحد كأنهم لا يصلون بعد المغرب حتى يصيروا إلى أهليهم"، انتهى.

قال ابن القيم (5): فإن صلى الركعتين في المسجد هل تجزئ عنه وتقع موقعها؟

اختلفت قوله - أي: أحمد (1) - فروى عنه ابنه عبد الله أنه قال: بلغني عن رجل سمّاه أنه قال: لو أنّ رجلاً صلى الركعتين بعد المغرب في المسجد ما أجزأه فقال: ما أحسن ما قال هذا الرجل، وما أجود ما انتزع!.

قال أبو حفص (2): ووجهه أنه صلى الله عليه وسلم أمر بهذه الصلاة في البيوت.

وقال المروزي: من صلى الركعتين بعد المغرب في المسجد يكون عاصياً، قال: ما أعرف هذا، قلت: يحكى عن أبي ثور أنه قال: هو عاص، قال: لعلّه ذهب إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "اجعلوها في بيوتكم".

ثم قال (3): ووجهه عند أحمد - أي: وجه كونه غير عاص بصلاته الركعتين في المسجد - أنّ السنن لا يشترط لها مكان معين [248 ب] ولا جماعة، فيجوز فعلها في البيت وفي المسجد، انتهى.

ثم قال (4): وفي سنة الغرب سنّتان أحدها: لا يفصل بينها وبين المغرب كلام.

قال: ووجهه قول مكحول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من صلى ركعتين بعد المغرب وقبل أن يتكلم رفعت صلاته في عليين"(5)؛ ولأنه يصل الفرض بالنفل، انتهى.

قلت: حديث مكحول مرسل، ووصل الفرض بالنفل، قد ورد في ركعتي الجمعة النافلة بعدها أنه لا يصليها حتى يفصل بكلام أو نحوه.

قال: والسنة الثانية أن تفعل في البيت، فقد روى أبو داود (1) والنسائي (2) والترمذي (3) من حديث كعب بن عجرة:"أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أتى مسجد بني عبد الأشهل فصلى فيه المغرب، فلما قضوا صلاتهم رآهم يسجدون بعدها فقال: هذه صلاة البيوت"، ورواه ابن ماجه (4) من حديث رافع بن خديج، وقال:"اركعوها في بيوتكم"، انتهى.

قوله: "أخرجه الترمذي وصححّه".

الرابع: حديث (كعب بن عجرة):

4 -

وعن كعب بن عُجْرةَ رضي الله عنه قال: صَلَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي مَسْجِدِ بَنِي عَبْدِ الأَشْهَلِ المَغْرِبَ، فَلَمَّا قَضَوا صَلَاتهُمْ رَآهُمْ يُسَبِّحُونَ بَعْدَهَا فقَالَ:"هذِهِ صَلَاةُ البُيُوتِ". أخرجه أبو داود (5) والنسائي (6). [حسن]

وعنده (7): "عَلَيْكُم بِهذِهِ الصَّلَاةِ في البُيُوتِ". [صحيح]

هو الذي قدّمناه.

قوله: "أخرجه أبو داود والنسائي".

قلت: قال: هو من رواية إسحاق بن كعب بن عجرة، قال الذهبي في ترجمته في "الميزان" (1): أنه تفرد بحديث سنة المغرب في البيوت وهو غريب جداً.

ورواه الترمذي وقال (2): غريب.

قال بعض الأئمة: ومعناه على فرض صحته أنهم أرادوا أن يصلوها ويذهبوا إلى البيوت، فأمرهم أن يجعلوها في البيوت [519/ أ]، وأما من انتظر الصلاة فهو أفضل، وفيه أحاديث صحيحة، انتهى.

وقد عارض حديث كعب بن عجرة حديث ابن عباس: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب حتى يتفرق [249 ب] أهل المسجد".

أخرجه أبو داود (3).

فإنه يدل أنه صلى الله عليه وسلم كان يصليهما في المسجد فإنّه معارض لحديث ابن عمر وكعب بن عجرة، إلاّ أنه قال الحافظ المنذري (4): إنّ في إسناده - أعني حديث ابن عباس - يعقوب (5) بن عبد الله، وهو القمي الأشعري، كنيته أبو الحسن.

قال الدارقطني: ليس بالقوي، انتهى.

الخامس:

5 -

وعن مكحولِ يرفعه: "مَنْ صَلَّى بَعْدَ المَغْرِبِ قَبْلَ أَنْ يَتْكَلَّمَ رَكْعَتَيْنِ". وفي رواية: "أَرْبَعاً رُفِعَتْ صَلَاتُهُ فِي عِلِّيِّينَ".

حديث "مكحول يرفعه" مكحول تابعي فحديثه مرسل، ولم يخرجه أحد (1).

6 -

وعن حذيفة رضي الله عنه نحوه. وزاد: وكان يقولُ: عَجِّلُوا الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ المَغْرِبَ فَإِنَّهُمَا يُرْفَعَانِ مَعَ المَكْتُوبَةِ (2). أخرجهما رزين.