‌الفصل الخامس: في آداب الدخول في الجامع والجلوس فيه - التحبير لإيضاح معاني التيسير - جـ ٥

قال الشافعي (1): إذا خطب الإمام فلم يقرأ في خطبته شيئاً من القرآن أعاد الخطبة. انتهى.

‌

‌الفصل الخامس: في آداب الدخول في الجامع والجلوس فيه

(الفَصْلُ الخَامِسْ: الدُخُولُ فِيِ الجَامِعِ وَالجِلُوسُ فِيْهِ)

الحديث الأول: حديث (أبي هريرة).

1 -

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لأَنْ يُصَلّيَ أَحَدُكُمْ بِظَهْرِ الحَرَّةِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَقْعُدَ، حَتَّى إِذَا قَامَ الإِمَامُ يَخْطُبُ تخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ يَوْمَ الجُمُعَةِ". أخرجه مالك (2). [موقوف صحيح]

فيه النهي عن تخطي الرقاب يوم الجمعة، بل يقف الداخل حيث! انتهى، وأما المشي بين الصفوف فليس من التخطي فيجوز.

الحديث الثاني: (حديث معاذ بن أنس).

2 -

وللترمذي (3) عن معاذ بن أنس مرفوعاً: "مَنْ تخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ يَوْمَ الجُمُعَةِ اتَّخَذَ جِسْرًا إِلَى جَهَنَّمَ". [ضعيف]

قوله: "للترمذي".

قلت: قال (4) عقب إخراجه: حديث سهل بن معاذ بن أنس الجهني حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد، والعمل عليه عند أهل العلم.

كرهوا أن يتخطى الرجل يوم الجمعة رقاب الناس وشددوا في ذلك.

وقد تكلم بعض أهل العلم في رشدين بن سعد، وضعفه من قبل حفظه. انتهى.

قوله: "اتخذ جسراً" قال الحافظ (1) العراقي: المشهور في روايته اتخذ على البناء للمفعول، يعني أنه يجعل جسراً على طريق جهنم ليوطأ ويتخطى كما تخطى رقاب الناس، فإن الجزاء من جنس العمل، ويجوز بناءه للفاعل، أي: اتخذ لنفسه جسراً يمشي عليه إلى جهنم بسبب ذلك والأول أظهر وأوفق لرواية "من تخطى رقبة أخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسراً [201/ ب] على باب جهنم"، ذكره في "مسند الفردوس"(2).

الثالث: حديث (جابر).

3 -

وعن جابر رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لَا يُقِيمَنَّ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ يَوْمَ الجُمُعَةِ ثُمَّ يُخَالِفُ إِلَى مَقْعَدِهِ فَيَقْعُدُ فِيهِ، وَلَكِنْ يَقُولُ أَفْسِحُوا". أخرجه مسلم (3). [صحيح]

فيه النهي عن إقامة الرجل عن مقعده يوم الجمعة ثم يقعد فيه؛ لأنه قد سبقه فهو أحق به، والتقييد بيوم الجمعة لا مفهوم له، بل لا يحل فيه وفي غيره من الأيام، بل شرع أن يطلب أن يفسحوا له، ويتعين عليهم التفسيح له كما قال تعالى:{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ} (4).

قوله: "أخرجه مسلم".

وعن نافع قال: سَمِعْتُ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما يَقُولُ: نَهىَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَنْ يُقِيِمَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ مِنْ مَجْلِسِهِ وَيَجْلِسَ فِيِهِ، قِيلَ لِناَفِعٍ فِي الجُمُعَةِ؟ قاَلَ: فِي الجُمُعَةِ وَغيْرِهاَ. أخرجه الشيخان (1). [صحيح]

الرابع:

4 -

وعن معاذ بن أنس رضي الله عنه قال: "نَهَى رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم عَنْ الحَبْوَةِ يَوْمَ الجُمُعَةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ". أخرجه أبو داود (2)، والترمذي (3). [حسن]

حديث (معاذ بن أنس) في النهي عن الحبوة، وفي "القاموس" (4): احتبى بالثوب، اشتمل أو جمع بين ظهره وساقيه بعمامة ونحوها، والاسم الحبوة ويضم. انتهى.

قلت: المراد الثاني، قالوا: وجه (5) النهي عنها أنها تجلب النوم فيفوت الاستماع للخطبة لكن قال الجمهور أنه منسوخ.

قوله: "أخرجه أبو داود والترمذي".

قلت: وقال (1) هذا حديث حسن، وقد كره قوم من أهل العلم الحبوة والإمام يخطب، ورخص في ذلك بعضهم، منهم ابن عمر وغيره، وبه يقول أحمد (2) وإسحاق لا يريان بالحبوة والإمام يخطب بأساً. انتهى.

الحديث الخامس: حديث (شداد بن أوس).

5 -

وعن شداد بن أوس رضي الله عنه قال: شَهِدْتُ مَعَ مُعَاوَيةَ بِبَيْتِ المَقْدِسِ فَجَمَّعَ بِنَا فَنَظَرْتُ فَإِذَا جُلُّ مَنْ فِي المَسْجِدِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم وَهُمْ مُحْتَبُونَ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ. أخرجه أبو داود (3). [ضعيف]

قوله: "وهم محتبون" هذا يعارض الأول، ولذا قيل أنه منسوخ.

قال أبو داود (4): كان ابن عمر يحتبي والإمام يخطب، وأنس بن مالك (5)، وصعصعة ابن صوحان، وسعيد بن المسيب (6)[202 ب] وإبراهيم النخعي (7)، وعدّ جماعة.

ثم قال (8): ولم يبلغني أن أحداً كرهه إلا عبادة بن نسي - أي: بضم وفتح المهملة - وعبادة قاضي طبرية. انتهى.

نقله عن أبي داود ابن الأثير (1) عقب رواية الحديث.

[السادس](2): حديث (عمرو بن شعيب).

6 -

وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه قال:"نَهَى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَنْ التَّحَلُّقِ يَوْمَ الجُمُعَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ"(3). أخرجه رزين. [إسناده حسن]

قوله: "نهى عن التحلق" لفظ أبي داود (4): "عن الحلق" بفتح اللام.

قال الخطابي (5): جمع حلقة (6)، قال: وكان بعض مشائخنا يرويه بسكونها"

قال (7): وأخبرني أنه بقي أربعين سنة لا يحلق رأسه يوم الجمعة قبل الصلاة.

فقلت له: إنما هو الحلق جمع حلقة، وإنما كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم و [الذكر](8)، وأمر أن يستقبل الصلاة وينصت للخطبة والذكر، فإذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق [502/ أ] بعد ذلك، فقال: فرجت عني وجزاني خيراً وكان من الصالحين.

قال الطحاوي (1): النهي عن الحلق يوم الجمعة في المسجد قبل الصلاة إذا عم المسجد وغلبه، فهو مكروه، وإذا كان غير ذلك فلا بأس به.

وقال العراقي (2): وحمله أصحابنا والجمهور على بابه؛ لأنه ربما قطع الصفوف مع كونهم يوم الجمعة مأمورين بالتبكير والتراص في الصفوف الأول فالأول.

قوله: "أخرجه رزين".

قلت: هذا العجب فإنه نسبه ابن الأثير في "الجامع"(3) إلى أبي داود، ورأيته في "سنن أبي داود" (4) وفيه: عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده:"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشراء والبيع في المسجد، وأن تنشد فيه ضالة، وأن ينشد فيه الشعر، ونهى عن الحلق قبل الصلاة يوم الجمعة". انتهى.

ولم يذكر ابن الأثير (5) أنه ذكره رزين.

[السابع](6): حديث (جابر).

7 -

وعن جابر رضي الله عنه قال: لمَّا اسْتَوَى رسول الله صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الجُمُعَةِ عَلَى المِنْبَرِ. قَالَ: "اجْلِسُوا". فَسَمِعَ ذَلِكَ ابْنَ مَسْعُودٍ فَجَلَسَ عَلىَ بَابِ المَسْجِدِ فَرَآهُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "تَعَالَ يَا عَبْدَ الله بْنَ مَسْعُودٍ". أخرجه أبو داود (7). [صحيح]

قوله: "فجلس وهو بباب المسجد [203 ب] " فيه شدة امتثالهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يأمر به على كل حال، ولما دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم[علَّمه](1) أنه لم يرد إلا أمر من في المسجد.

(أخرجه أبو داود).

[الثامن](2): حديث (ابن عمر).

8 -

وعن ابن عمر رضي الله عنهما: أنَّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِذَا نَعَسَ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الجُمُعَةِ فَلْيَتَحَوَّلْ مِنْ مَجْلِسِهِ ذَلِكَ". أخرجه الترمذي (3) وصححه. [صحيح]

قوله: "إذا نعس أحدكم يوم الجمعة" أي: وهو في المسجد (4).

(فليتحول عن مجلسه ذلك) وذلك؛ لأنه إذا تحول اندفع عنه النعاس.

قوله: "أخرجه الترمذي وصححه".

قلت: قال (5): هذا حديث حسن صحيح.