‌ أخذت بيوت ومحلات تجارية من ملاكها وبني مكانها مسجد للصلاة - مجلة البحوث الإسلامية - جـ ١٧

بالنار، وجرى على أدائها جماعة في المساجد خلفاؤه والصحابة - رضوان الله عليهم - وأتباعه، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:«من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر (1)» وثبت عنه أيضا أنه قال له رجل أعمى «يا رسول الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فهل لي بالرخصة أن أصلي ببيتي فقال له صلى الله عليه وسلم: هل تسمع النداء بالصلاة فقال: نعم، قال: فأجب (2)» . وفي رواية قال له: «لا أجد لك رخصة (3)» . وبذلك يتضح أن الواجب على موظفي أي إدارة ونحوها أن يصلوا الظهر جماعة في المسجد المجاور لهم عملا بالسنة، وأداء للواجب وسدا لذريعة التحيل للتخلف عن أداء الصلاة في المساجد، وابتعادا عن مشابهة أهل النفاق.

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو

…

عضو

…

نائب رئيس اللجنة

…

الرئيس

عبد الله بن منيع

…

عبد الله بن غديان

…

عبد الرزاق عفيفي

…

عبد العزيز بن عبد الله بن باز

فتوى برقم 1322 في 7/ 9 / 1396 هـ

السؤال: إذا‌

‌ أخذت بيوت ومحلات تجارية من ملاكها وبني مكانها مسجد للصلاة

، ولم يدفع لأصحابها إلا ربع ثمنها أو سدسه مثلا، فهل تصح الصلاة فيها؟.

الجواب: إذا ثبت أن ما ذكر من البيوت والمحلات التجارية أخذت من ملاكها بثمن بخس كربع ثمنها أو سدسه مثلا بدون رضاهم وطيب

نفوسهم كان ذلك ظلما وغصبا، وهو من كبائر الذنوب؛ لعموم قوله تعالى:{وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا} (1) وقوله تعالى: {وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ} (2) الآيات. وما ثبت عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الظلم ظلمات يوم القيامة (3)» رواه البخاري ومسلم، وما ثبت عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه من سبع أراضين (4)» رواه البخاري ومسلم، وعلى هذا لا يجوز بناء المسجد على هذه الأرض، ولا تجوز الصلاة فيها بعد بنائها لمن علم بذلك باتفاق العلماء، لكنها صحيحة على الراجح من أقوالهم مع إثم المصلي، ويجب على المسلمين بذلك البلد عامة وعلى ولاة الأمور بها خاصة، أن يتعاونوا على دفع الظلم عن المظلوم ونصره بالأخذ على يد من ظلمه حتى يصل إليه حقه منه لقوله تعالى:{وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} (5) ولما ثبت عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة (6)» رواه البخاري ومسلم. ولما ثبت عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «انصر أخاك ظالما أو مظلوما، قالوا: يا رسول الله، هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما؟ قال: تأخذ فوق يديه (7)» ، وفي رواية «تمنعه من الظلم فذلك نصرك إياه (8)» .

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو

…

عضو

…

نائب رئيس اللجنة

…

الرئيس

عبد الله المنيع

…

عبد الله الغديان

…

عبد الرزاق عفيفي

…

عبد العزيز بن عبد الله بن باز

فتوى برقم 828 في 13/ 8 / 1394 هـ

السؤال: جماعة جمعوا العصر مع الظهر جمع تقديم، والعشاء مع المغرب كذلك لنزول الأمطار في وقت الظهر أو المغرب، ثم توقف نزول المطر وقت العصر أو وقت العشاء، فهل تعاد صلاة العصر أو العشاء أم لا؟

الجواب: ذكر أهل العلم رحمهم الله أن المطر الذي يبل الثياب وتلحق المشقة بالخروج فيه يعتبر عذرا للجمع بين الصلاتين، وقد اتفقوا على جواز جمع العشاء مع المغرب للمطر الذي يبل الثياب؛ لما روي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قوله: إن من السنة إذا كان يوم مطر أن نجمع بين المغرب والعشاء. رواه الأثرم. ولما في البخاري «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة» . أما الجمع بين الظهر والعصر فقد اختلف أهل العلم في جوازه، فأجازه بعضهم مستدلا بما روى الحسن بن وضاح عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما «أن النبي صلى الله عليه وسلم: جمع في المدينة بين الظهر والعصر في المطر». وهذا القول اختاره القاضي وأبو الخطاب وهو مذهب الشافعي. وذهب بعض أهل العلم إلى أن الجمع بين الظهر والعصر للمطر لا يجوز؛ لأن جواز ذلك لم يرد إلا في المغرب والعشاء؛ ولأن المشقة فيهما أكثر. قال ابن قدامة - رحمه الله تعالى - في المغني: فأما الجمع بين الظهر والعصر فغير جائز، قال الأثرم: قيل لأبي عبد الله: الجمع بين الظهر والعصر في المطر. قال: لا ما سمعت. وهذا اختيار أبي بكر وابن حامد وقول مالك - ثم قال بعد ذكره القول بجواز الجمع بينهما - ولنا أن مستند الجمع ما ذكرناه من قول أبي سلمة والإجماع لم يرد إلا في المغرب والعشاء وحديثهم غير صحيح

فإنه غير مذكور في الصحاح والسنن. وقول أحمد ما سمعت يدل على أنه ليس بشيء. ولا يصح القياس على المغرب والعشاء لما فيهما من المشقة لأجل الظلمة والمضرة، ولا القياس على السفر؛ لأن مشقته لأجل السير وفوات الرفقة وهو غير موجود هاهنا.

ومن شروط الجمع بين الصلاتين وجود العذر المبيح للجمع حال افتتاح الأولى والفراغ منها وافتتاح الثانية. فإذا انقطع العذر بعد الإحرام بالثانية جاز الجمع ولم يؤثر انقطاعه؛ لأن العذر المبيح وجد عند الإحرام بالأولى، وفي وقت الجمع وهو آخر الأولى وأول الثانية فلم يضر عدمه في غير ذلك. وبهذا يتضح أن صلاة العصر على رأي من يجيز جمعها مع الظهر، وكذا صلاة العشاء لمن جمعها مع المغرب للمطر، لا تعاد إذا زال العذر بعد الإحرام بها لوجود العذر المبيح عند الإحرام بها. وبالله التوفيق.

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو

…

عضو

…

نائب الرئيس

عبد الله بن سليمان بن منيع

…

عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان

…

عبد الرزاق عفيفي

فتوى برقم 1373 في12/ 9 / 1396 هـ

السؤال: نرى في بعض المناطق أن الإمام يرفع يديه بعد الصلوات المكتوبة والمأمومين كذلك. يدعو الإمام ويؤمن المأمومون على دعائه فما الحكم؟

الجواب: العبادات مبنية على التوقف، فلا يجوز أن يقال هذه العبادة

مشروعة من جهة أصلها أو عددها أو هيئاتها أو مكانها إلا بدليل شرعي يدل على ذلك، ولا نعلم سنة في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لا من قوله ولا من فعله ولا من تقريره، والخير كله باتباع هديه صلى الله عليه وسلم وهديه صلى الله عليه وسلم في هذا الباب ثابت بالأدلة الدالة على ما كان يفعله صلى الله عليه وسلم بعد السلام، وقد جرى خلفاؤه وصحابته من بعده ومن بعدهم التابعون بإحسان، ومن أحدث خلاف هدي الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مردود عليه، قال صلى الله عليه وسلم:«من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (1)» فالإمام الذي يدعو بعد السلام ويؤمن المأمومون على دعائه والكل رافع يده يطالب بالدليل المثبت لعمله، وإلا فهو مردود عليه.

وإذا علم ذلك فإننا نبين نبذة من هديه صلى الله عليه وسلم فمن ذلك أنه «إذا سلم استغفر الله ثلاثا، ويقول اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام (2)» .

قيل للأوزاعي كيف الاستغفار؟ قال: يقول: أستغفر الله أستغفر الله، هذه رواية مسلم والترمذي والنسائي إلا أن النسائي قال:«إن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان إذا انصرف من صلاته (3)» . وذكر الحديث. وفي رواية أبي داود «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن ينصرف من صلاته استغفر الله ثلاث مرات ثم قال: اللهم أنت السلام (4)» ، وفي رواية أبي داود والنسائي عن عائشة رضي الله عنها «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم قال: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام (5)». وفي رواية لمسلم عن وراد مولى المغيرة بن شعبة قال: أملى علي المغيرة بن شعبة في كتاب إلى معاوية: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد (6)» . وفي رواية لمسلم أيضا عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما أنه كان يقول في دبر

كل صلاة حين يسلم: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ولا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولوكره الكافرون. وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة (1)» . وفي رواية لمسلم أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وحمد الله ثلاثا وثلاثين، وكبر ثلاثا وثلاثين، ثم قال تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، غفر له خطاياه، وإن كانت مثل زبد البحر (2)» ومن أراد المزيد من الاطلاع على الأدعية فعليه بالرجوع إلى كتاب الأدعية من كتب الجوامع، مثل جامع الأصول ومجمع الزوائد، والمطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية وغيرها. وبالله التوفيق

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو

…

عضو

…

نائب رئيس اللجنة

…

الرئيس

عبد الله المنيع

…

عبد الله بن غديان

…

عبد الرزاق عفيفي

…

عبد العزيز بن عبد الله بن باز

فتوى برقم 1382 في 18/ 9 / 1396 هـ

السؤال الأول: بعض المؤذنين حينما ينتهي من أذان الفجر، وبعد ما يدعو الدعاء المأثور، يقول في الميكرفون: صلوا هداكم الله فما حكم ذلك؟

الجواب: قال الله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} (1)

وقال صلى الله عليه وسلم: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (1)» . وقال أيضا: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (2)» .

وورد عن بعض السلف الصالح قوله: [اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم]. وعليه فينبغي للمسلم في أمور العبادة الاقتصار على ما ثبت مشروعيته وعدم الزيادة على ذلك بحجة الاستحسان، فلو كان خيرا لأخبر عنه صلى الله عليه وسلم وعمله وعمله معه وبعده أصحابه. وبهذا يتضح الجواب على السؤال من أنه ينبغي الاقتصار في الأذان على ما ثبت شرعا في صفة الأذان، وأن الزيادة على ذلك من قبيل الابتداع والله أعلم.

السؤال الثاني: رجل يصلي في المسجد في الروضة، وسقط من جيبه بكت دخان، فما حكم فعله، وهل يجوز حمل الدخان في المساجد؟

الجواب: إن كان المقصود بالسؤال عن حكم فعله، وهو حمله الدخان إلى المسجد، فلا يخفى أن الدخان من الأمور المنكرة والخبيثة وشربه محرم؛ لما فيه من الضرر البالغ على النفس والمال والمجتمع؛ ولانتفاء المصلحة منه وحيث إنه خبيث فينبغي صيانة بيوت الله عنه، وحمله إليها مما يتعارض مع تعظيم بيوت الله وتكريمها فلا يجوز، وأما إن كان المقصود بالسؤال عن حكم الفعل بالنسبة للصلاة هل سقوط الدخان من جيب المصلى يفسد الصلاة أو يبطلها فصلاة من سقط منه الدخان صحيحة.

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو

…

عضو

…

نائب رئيس اللجنة

…

الرئيس

عبد الله المنيع

…

عبد الله بن غديان

…

عبد الرزاق عفيفي

…

عبد العزيز بن عبد الله بن باز

فتوى برقم 1389 في 20/ 9 / 396 1 هـ

السؤال: إذا دخل المسجد رجل فوجد الصلاة قد انتهت فصلى منفردا، ثم جاء آخر لم يصل، فهل يجوز للأول أن يؤم الآخر حيث ينتقل من نية الانفراد إلى نية الإمامة؟

الجواب: يجوز للمنفرد في الصلاة أن ينتقل من نيته إلى الإمامة إذا دخل معه من يصلي معه مؤتما به، حيث صرح أهل العلم بذلك، قال في المقنع: فإن أحرم منفردا، ثم نوى الائتمام، لم يصح في أصح الروايتين، وإن نوى الإمامة صح في النفل ولم يصح في الفرض، ويحتمل أن يصح وهو أصح عندي: اهـ وقال: في الحاشية على قوله ويحتمل أن يصح. وقد روي عن أحمد ما يدل عليه وهو مذهب الشافعي قال المؤلف: وهو الصحيح إن شاء الله تعالى؛ لأنه قد ثبت في النفل والأصل مساواة الفرض للنفل ولحديث جابر، ولأن الحاجة تدعو إليه، وبيانها أن المنفرد إذا جاء قوم فأحرموا معه فإن قطع الصلاة، وأخبرهم بحاله قبح لما فيه من إبطال العمل، وإن أتم الصلاة ثم أخبرهم بفساد صلاتهم، فهو أقبح وأشق اهـ. وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو الصواب للأدلة المذكورة ولتحصيل فضل الجماعة للجميع.

وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه أجمعين

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو

…

عضو

…

نائب رئيس اللجنة

…

الرئيس

عبد الله بن منيع

…

عبد الله بن غديان

…

عبد الرزاق عفيفي

…

عبد العزيز بن عبد الله بن باز