‌المبحث السابع: صلة الرحم والبعد عن الظلم: - مجلة البحوث الإسلامية - جـ ٨٧

الجزع والفتنة، وحينئذ تكون محنة أي محنة «والمؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف (1)» «وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا (2)» أي في الدين والدنيا والقلب والقالب «إلا عوفي من ذلك البلاء (3)» أي لم ير أحد صاحب بلاء، فقال: الحمد لله الذي عافاني إلخ، إلا عوفي من ذلك البلاء .. «كائنا ما كان (4)» أي حال كون ذلك البلاء أي بلاء كان «ما عاش (5)» أي مدة بقائه في الدنيا (6) ولكن بعض الناس إذا رأى المبتلى سواء كان في دينه أو بدنه استهزأ به وقام يعدد معاصيه ومعايبه ومثالبه وما ابتلي به في دينه ودنياه. فيقع ذلك بأنفسهم أو ذريتهم، وكانوا بعافية من ذلك لو حمدوا الله عز وجل وكفوا عن الاستهزاء والتنقيص للغير.

‌

‌المبحث السابع: صلة الرحم والبعد عن الظلم:

ومما يدفع البلاء البعد عن قطيعة الرحم وظلم الخلق: فالواجب على الإنسان أن يدفع البلاء عن نفسه بالأسباب المشروعة والتي منها البعد عن البغي وقطيعة الرحم لأن الله حرم ذلك، قال تعالى:{قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} (1)

والبغي هو: الظلم والعدوان على الخلق، سواء كان باللسان أو اليد أو الرجل أو غيرها من الجوارح، قال ابن كثير:(أما البغي فهو العدوان على الناس)(1) فعلى الإنسان أن يوطن نفسه بالقيام بالعدل حتى تستقيم أموره. يقول شيخ الإسلام: (ولهذا قيل: إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة، ولا يقيم الظالمة وإن كانت مسلمة، ويقال: الدنيا تدوم مع العدل والكفر، ولا تدوم مع الظلم والإسلام، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ليس ذنب أسرع عقوبة من البغي وقطيعة الرحم (2)» فالباغي يصرع في الدنيا وإن كان مغفورا له مرحوما في الآخرة؛ وذلك أن العدل نظام كل شيء فإذا أقيم أمر الدنيا بالعدل قامت، وإن لم يكن لصاحبها في الآخرة من خلاق) (3)(فإن الباغي مصرعه وخيم، والعدل واجب لكل أحد على كل أحد في كل حال، وإنما أرسل الرسل وأنزل الكتب ليقوم الناس بالعدل)(4) لذلك

فعاقبة الظلم تحيط بالظالم، إما بنفسه أو ولده أو ماله أو عرضه. يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:(إن البغي يصرع أهله، وإن على الباغي تدور الدوائر) ويشهد لهذا قوله تعالى: {إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} (1) قال ابن عباس: إنا نجد في كتاب الله: {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ} (2) ويجري على الألسنة أيضا: من حفر بئرا لأخيه أوقعه الله فيه، قال الشاعر:

قضى الله أن البغي يصرع أهله

…

وأن على الباغي تدور الدوائر

ومن يحتفر بئرا ليوقع غيره

…

سيوقع في البئر الذي هو حافر

(3)

يقول الزهري: (ما بقي أحد من قتلة الحسين إلا عوقب في الدنيا، فهذا ممكن، وأسرع الذنوب عقوبة البغي، والبغي على الحسين من أعظم البغي)(4) وقال صلى الله عليه وسلم: «ما من ذنب أجدر أن يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم (5)» وفي

رواية (امرئ) وسبب تخصيص البغي وقطيعة الرحم بتعجيل العقوبة لصاحبهما ما نراه في قول شيخ الإسلام: (إن ما كان من الذنوب يتعدى ضرره فاعله عجلت لصاحبه العقوبة في الدنيا تشريعا وتقديرا، ولهذا قال: (ما من ذنب أحرى أن تعجل لصاحبه العقوبة من البغي وقطيعة الرحم) لأن تأخير عقوبته فساد لأهل الأرض بخلاف ما لا يتعدى ضرره فاعله، فإنه قد تؤخر عقوبته) (1) وقوله صلى الله عليه وسلم:(ما من ذنب) ما نافية ومن زائدة للاستغراق (أجدر) أي أحرى أن يعجل الله (صلة) أجدر على تقدير الباء أي بتعجيله سبحانه (لصاحبه) أي لمتركب الذنب (العقوبة) مفعول يعجل (مع ما يدخر) بتشديد الدال المهملة وكسر الخاء المعجمة أي مع ما يؤجل من العقوبة له أي لصاحب الذنب (من البغي) أي من بغي الباغي وهو الظلم أو الخروج على السلطان .. ومن تفضيلية (وقطيعة الرحم) أي ومن قطع صلة ذوي الأرحام (2) فالمسلم العاقل يبتعد عن قطيعة الرحم ويترك الظلم لأن عقوبته عاجلة، فكيف إذا انضم إلى ذلك دعاء المظلوم عليه فيحل به العذاب، قال صلى الله عليه وسلم:«ثلاث دعوات مستجابات: دعوة المظلوم، ودعوة المسافر، ودعوة الوالد على ولده (3)»

وروى أبو يعلى أن عمر رضي الله عنه بعث رجالا يسألون عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه – بالكوفة، فكانوا لا يأتون مسجدا من مساجد أهل الكوفة إلا قالوا خيرا أو أثنوا خيرا، حتى أتوا مسجدا من مساجد بني عبس (1) فسألوا، فقال رجل منهم: أما إذ نشدتمونا بالله فإنه كان لا يعدل في القضية ولا يقسم بالسوية ولا يسير بالسرية، فقال سعد: اللهم إن كان كاذبا فأعم بصره وأطل عمره وعرضه للفتن، فكان بعد يتعرض للإماء في السكك، فإذا سئل: كيف أنت؟ يقول: كبير مفتون، أصابتني دعوة سعد).

ودعوة المظلوم مستجابة وإن كان فاجرا، قال صلى الله عليه وسلم:«دعوة المظلوم مستجابة، وإن كان فاجرا ففجوره على نفسه (2)» ومن البغي تتبع عورات الناس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه، لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم؛ فإنه

من اتبع عوراتهم يتبع الله عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه في جوف بيته (1)» ودعوة المظلوم مستجابة ليس بينها وبين الله حجاب.

فالمسلم الذي يريد حماية عرضه والحريص على العافية في دينه وبدنه وولده وماله عليه أن يكف عن أعراض الناس.

ويذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن من أسباب البغي الحسد والبغض؛ لأنه يكره أولا فضل الله على المحسود، ثم ينتقل البغض إلى صاحب النعمة (2) فإذا أنعم الله على أخيك نعمة فلك فيه حالتان، إحداهما: أن تكره تلك النعمة وتحب أو تسعى لزوالها، وهذه الحالة تسمى حسدا.

الثانية: ألا تحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها له، ولكنك تريد لنفسك مثلها، فهذا يسمى غبطة، فالأول حرام على كل حال إلا نعمة على كافر أو فاجر وهو يستعين بها على تهييج الفتنة وإفساد ذات البين وإيذاء العباد، فهذه لا يضرك كراهتك لها ولا محبتك زوالها فإنك لم تحب زوالها من حيث هي نعمة، بل من حيث هي آلة للفساد. ووجه تحريم الحسد مع ما علم من الأحاديث أنه تسخط لقدر الله تعالى وحكمته في تفضيل بعض عباده على بعض؛ ولذا قيل:

ألا قل لمن كان لي حاسدا

…

أتدري على من أسأت الأدب

أسأت على الله في فعله

…

لأنك لم ترض لي ما وهب

(1)

(2)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة لا يسلم منهن أحد؛ الطيرة، والظن، والحسد. قيل: فما المخرج منهن؟ قال: إذا تطيرت فلا ترجع، وإذا ظننت فلا تحقق، وإذا حسدت فلا تبغ (3)» أي (إذا حسدتم)، أي تمنيتم

زوال نعمة الله على من أنعم عليه فلا تبغوا، أي لا تتعدوا وتفعلوا بمقتضى التمني، فمن خطر له ذلك فليبادر إلى استكراهه كما يكره ما طبع عليه من حب المنهيات. وقدم الإعلام بدواء الحسد على ما بعده اهتماما لشدة البلاء به؛ لأن الإنسان غيور حسود بالطبع، فإذا نظر إلى ما أنعم الله به على غيره حملته الغيرة والحسد على الكفران والعدوان، وقد تضمن الحديث أن الخصال الرذائل مركوزة في جبلة الإنسان إما بالعقل أو بالشرع (1) ويقول الحسن البصري (ما من آدمي إلا وفيه الحسد، فمن لم يجاوز ذلك إلى البغي والظلم لم يتبعه منه شيء)(2) لأن الحسد مغروس في قلوب الناس، لكن القوي من تغلب عليه ولم يعمل به، فلم يصب بعينه المحسود، ولم

يتسلط ويتطاول عليه بلسانه ويحاول منع الخير عنه، ولم يبطش به بيده، فلعل الله يرحمه ويدفع عنه الأذى في الدنيا والآخرة. وروي عنه صلى الله عليه وسلم:«كل بني آدم حسود، ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان أو يعمل باليد (1)» وقال: «كل بني آدم حسود، وبعض الناس أفضل في الحسد من بعض، ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان أو يعمل باليد (2)» وإنما

كان كل آدمي حسودا لأن الفضل يقتضي الحسد بالطبع، فإذا نظر الإنسان إلى من فضل عليه في مال أو علم أو غيرهما لم تملكه نفسه عن أن يحسده، فإن بادر بكفها انكف، وإلا سقط في مهاوي الهلكة ولا يفقد شخص الإصابة بالحسد إلا إذا فقد الخير أجمع؛ ولذلك قال بعض الشعراء:

إن العرانين (1) تلقاها محسدة

…

ولا ترى للئام الناس حسادا

(2)

وقال أبو تمام

وذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع

(3)

وقال البحتري

لا تحسدوه فضل رتبته التي

…

أعيت عليكم وافعلوا كفعاله

(4)

ونبه بهذا الحديث على أن سبب الحسد خبث النفس، وأنه داء جبلي مزمن قل من يسلم منه (5) لكن المسلم إن وقع له الخاطر بالحسد فدفعه

وجاهد نفسه في دفعه فلا إثم عليه، بل لعله مأجور في مدافعة نفسه. فإن سعى في زوال نعمة المحسود فهو باغ وإن لم يسع ولم يظهره لمانع العجز، فإن كان بحيث لو أمكنه لفعل فهو مأزور، وإلا فلا وزر عليه؛ لأنه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية، فيكفيه في مجاهدتها ألا يعمل بها ولا يعزم على العمل بها، فإن كان بحيث لو ألقى الأمر إليه ورد إلى اختياره لسعى في إزالة النعمة فهو حسود حسدا مذموما، وإن كان تزعه التقوى عن إزالة ذلك فيعفى عنه ما يجده في نفسه من ارتياحه إلى زوال النعمة عن محسوده مهما كان كارها لذلك من نفسه بعقله ودينه، وفي الزواجر لابن حجر الهيتمي أن الحسد مراتب، وهي: الأولى: إما محبة زوال نعمة الغير وإن لم تنتقل إلى الحاسد، وهذا غاية الحسد.

الثانية: محبة انتقال النعمة إليه.

الثالثة: محبة انتقال مثلها إليه. وهذا الأخير هو المعفو عنه من الحسد

إن كان في الدنيا والمطلوب إن كان في الدين (1) وعليه حمل ما رواه الشيخان (2) من حديث ابن عمر أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالا فهو ينفق منه آناء الليل وآناء النهار (3)» وقد أخبر – الرسول صلى الله عليه وسلم – أن القوي هو الذي يستطيع السيطرة على مشاعره ويملك زمام نفسه، فقال:«ليس الشديد بالصرعة، وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب (4)» فلا يتمادى في حسد أخيه وأذيته، فإن المتأذي هو الحاسد لا غير، سواء من ناحية دينه أو دنياه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:«إياكم والحسد؛ فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب (5)» وهو أول ذنب عصي الله به، فكانت نتيجة ذلك خروج آدم من الجنة وطرد إبليس من رحمة الله والجنة، وكذلك لا يغيب عن البال أن أول قتيل من ذرية آدم كان بسبب الحسد، فهو أول ذنب في

السماء، وأول ذنب في الأرض، ثم لا ننسى عاقبة الباغي في الدنيا كما سبق في الحديث

فالرسول صلى الله عليه وسلم – يحذر من الحسد بلفظ: «إياكم والحسد (1)» لأنه قلق النفس من رؤية النعمة على الغير، وهو اعتراض على الحق ومعاندة له، ومحاولة لنقص ما فعله وإزالة فضله عما أهله له، ومن ثم قال:«فإن الحسد يأكل الحسنات (2)» أي يذهبها ويحرقها ويمحو أثرها «كما تأكل النار الحطب (3)» أي اليابس لأنه يفضي بصاحبه إلى اغتياب المحسود وشتمه، وقد يتلف ماله أو يسعى في سفك دمه وكل ذلك مظالم يقتص منها في الآخرة ويذهب في عوض ذلك حسنات.

قال الغزالي الحاسد جمع لنفسه بين عذابين؛ لأن حسده على نعمة الدنيا وكان معذبا بالحسد، وما قنع بذلك حتى أضاف إليه عذابا في الآخرة، فقصد محسوده، فأصاب نفسه وأهدى إليه حسناته، فهو صديقه وعدو نفسه، وربما كان حسده سبب انتشار فضل محسوده، فقد قيل:

وإذا أراد الله نشر فضيلة

…

طويت أتاح لها لسان حسود

لولا اشتعال النار فيما جاورت

…

ما كان يعرف طيب نشر العود

(4)

فهو في هم، ومحسوده في راحة، قال الحسن:(ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من حاسد؛ نفس دائم، وحزن لازم، وعبرة لا تنفد) فأنى له الراحة النفسية أو الجسدية، يقول الأحنف بن قيس (خمس، هن كما أقول؛ لا راحة لحسود، ولا مروءة لكذوب، ولا وفاء لمملوك، ولا حيلة لبخيل، ولا سؤدد لسيئ الخلق)(1) فالحاسد جاحد، لا يرضى بقضاء، ولا يقنع بعطاء (وفي بعض الكتب الإلهية: الحاسد عدو نعمتي) (2) وقد قال عبد الله بن مسعود: (لا تعادوا نعم الله، قيل له: ومن يعادي نعم الله؟ قال: الذين يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله. يقول الله تعالى في بعض الكتب: (الحسود عدو نعمتي، متسخط، غير راض)(3) فحتى يندفع البلاء عن المسلم عليه أن يبتعد عن الحسد وأن يصل رحمه ولا يظلم أحدا، كائنا من كان، وعلى أية حال، وأن يحسن للناس وبالأخص جيرانه، ويعامل الخلق معاملة حسنة من

أجل أن يحل عليه الخير والرزق بإذن الله من مال وولد وصحة وطول عمر، يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم:«صلة الرحم وحسن الجوار وحسن الخلق يعمران الديار ويزيدان في الأعمار (1)» وقال أيضا: «من سره أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه (3)» وفي رواية: «لا يزيد في العمر إلا الصلة (4)» وصلة الرحم تكون في الزيارة، وحضور المناسبات، ومنها اجتماع العائلة والتي من خلالها يتم التعرف على أفرادها وتلمس حاجاتهم وحل مشاكلهم والاطمئنان على المرضى منهم، فمن خلالها ينبع التكافل المادي لسد حاجات أفرادها ورفعة مستواهم من الناحية المادية. وليحذر المسلم من القطيعة، فقد قال صلى الله عليه وسلم:«الرحم معلقة بالعرش، تقول: من وصلني وصله الله، ومن قطعني قطعه الله (5)» وفي زماننا الحاضر كثرت قطيعة الرحم، فقد أصبح الناس مشغولين في حياتهم وكثرة همومهم، فتباعدت القلوب لتباعد الأبدان؛ لذا علينا الحذر من اتباع الشيطان والوقوع في القطيعة والتمادي في ذلك، فيقتدي بالآباء الأبناء، فصلة الرحم سبب لكثرة الرزق وطول العمر،

وكذلك حسن الخلق والبعد عن الظلم، وقد ذكر المناوي أن البغي من الكبر، وقطيعة الرحم من البغي، والتي تكون بالإيذاء والصد أو الهجر، وجميعها من الكبائر، ودل على ذلك الوعيد الشديد؛ قال صلى الله عليه وسلم:«الرحم شجنة (2)» أما قطيعتها بترك الإحسان فليس بكبيرة، وفيه تنبيه على أن البلاء بسبب القطيعة في الدنيا لا يدفع بلاء الآخرة (3) وعقوبة الظلم لا تأتي فقط من ظلم الإنسان، بل حتى ظلم الحيوان يجر إلى العقوبة في الدنيا كما قد يجر إلى العقوبة بالآخرة، فقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم:«أن امرأة دخلت النار في هرة حبستها، فلم تطعمها ولم تتركها تأكل من خشاش الأرض (4)» وأخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم «أن امرأة من بني إسرائيل باغية غفر لها؛ لأنها سقت كلبا كان يأكل الثرى من شدة العطش، فشكر الله لها وغفر لها (5)»