والمَشِيْئَةُ: الإرادة، وقد شِئْتُ الشَّيْءَ أشَاؤُه، وقولهم: كل شَيْءٍ بِشِيْئَةِ - العباب الزاخر - جـ ١

والمَشِيْئَةُ: الإرادة، وقد شِئْتُ الشَّيْءَ أشَاؤُه، وقولهم: كل شَيْءٍ بِشِيْئَةِ الله عز وجل بكسر الشين مثال شِيْعَةٍ -: أي بِمَشِيْئَة الله.

أبو عبيد: الشَّيَّآنُ - مثال الشَّيَّعان -: البعيد النظير الكثير الاشتِراف، ويُنْعَتُ به الفرس، قال ثَعلبة بن صُعَيْر بن خُزَاعِيٍّ:

ومُغِيْرَةٍ سَوْمَ الجَرادِ وَزَعْتُها

…

قبل ال‌

‌صَّبا

ح بِشَيَّآنٍ ضامِرِ

وأشاءَهُ: أي ألْجَأَه. وتميم تقول: شر ما يُشِيْئُكَ إلى مُخةِ عُرقُوبِ: بمعنى يُجِيْئُكَ ويُلْجِئُكَ، قال زهير بن ذُؤيب العدويُّ:

فَيَالَ تميمٍ صابِروا قد أُشِئْتُمُ

…

إليه وكُونوا كالمُحَرَّبَةِ البُسْلِ

ويقال: شَيَّأَ الله وجهه: إذا دعوت عليه بالقُبح، قال سالم بن دارة يهجو مُرّة ابن واقعٍ المازني:

حَدَ نْبَدى حَدَ نْبَدى حَدَ نْبَدانْ

…

حَدَ نْبَدى حَدَ نْبَدى يا صِبْيان

إنَّ بني فَزارةَ بنِ ذُبْيانْ

…

قد طَرَّقَتْ ناقَتُهُم بإنْسَانْ

مُشَيَّأ سُبْحانَ وَجْهِ الرحمنْ

…

لا تَقْتُلوهُ واحذَروا ابنَ عَفّانْ

حتّى يكونَ الحُكْمُ فيه ما كانْ

…

قد كُنْتُ أنْذَرْتُكمُ يا نِغْرانْ

من رَهْبَةِ اللهِ وخَوْفِ السُّلْطانْ

…

ورَهْبَةِ الأدْهَمِ عند عُثمانْ

هكذا الرواية، وأنشد أبو عمر في اليَواقِيْت ستة مشاطير، وروايته:

حَدَ نْبَدى حَدَ نْبَدى حَدَ نْبَدانْ

…

حَدَ نْبَدى حَدَ نْبَدى يا صِبْيانْ

إنَّ بني سُوَاءَةَ بن غَيْلانْ

…

قد طَرَّقَتْ ناقَتُهُم بِإنْسَانْ

مُشَيَّأِ الخَلْقِ تعالى الرحمنْ

…

لا تقتُلوه واحذَروا ابنَ عَفّانْ

والمُعَوَّلُ على الرِّواية الأولى

الأصمعي: شَيَّأْتُ الرجل على الأمر: حَمَلْتُه عليه، وقالت امرأةٌ من العرب:

إنِّي لأَهْوى الأطْوَلِيْنَ الغُلْبا

…

وأُبْغِضُ المُشَيَّئين الزُّعْبا

وروى ابن السكيت في الألفاظ:؟ المُشَيَّعِيْنَ؟ أي الذين يُشَيِّعُونَ الناس على أهوائهم. وقال أبو سعيد: المُشَيَّأُ مِثل المُوْتَنِ، قال النابغة الجَعديُّ رضي الله عنه:

كأنَّ زَفيرَ القوم من خوفِ شَرَّهِ

…

وقد بَلَغَتْ منه النُّفوسُ التَّراقِيا

زَفِيْرُ المُتِمِّ بالمُشَيَّأِ طَرَّقَتْ

…

بكاهِلِه فلا يَريمُ المَلاقِيا

‌

‌صأصأ

صَأْصَأَ الجِرْؤ: إذا التمس النظر قبل أن تنفتح عيناه. وكان عُبيد الله بن جَحْشٍ هاجر إلى الحبشة ثم تنصَّر؛ فكان يَمُرُّ بالمسلمين فيقول: فقَّحْنا صَأْصَأْتُم: أي أبصرنا ولما تبلغوا حين الإبصار.

وصَأْصَأَ الرجل: جَبُن، قال أبو حزام غالب بن الحارث العُكْلِيُّ:

يُصَأْصِئُ من ثَأْرِهِ جابئاً

…

ويَلْفَأُ مَنْ كانَ لا يَلْفَؤُهْ

وإذا لم تَقْبَلِ النخلة اللقاح ولم يكن للبُسْرِ نوىً قيل: صَأْصَأَتْ.

ابن السكِّيت: هو في صِئْصِئِ صِدْق وفي ضِئْضِئِ صدق - بالصاد والضاد -: أي في أصل صِدْقٍ.

صبأ

صَبَأْتُ على القوم أصْبَأُ صَبْأً وصُبُوْءً: إذا طَلعت عليهم. وصَبَأَ ناب البعير صُبُوْءً: طلع حدَّه، وكذلك ثَنِيَّةُ الغلام.

وصَبَأَ الرجل صُبُوْءً: خرج من دين إلى دين آخر، كما تَصْبَأُ النجوم: أي تخرج من مطالعها.

وصَبَأَ - أيضاً -: إذا صار صابِئاً، والصّابئون: جنس من أهل الكتاب.

وصَبَأْتُ على القوم وصَبَعْتُ: وهو أن تدل عليهم غيرهم.

وأصْبَأَ النجم: أي طلع الثُّرَيا، قال أُثيْلَةُ العبدي، ويروى لسلمة بن حنش بن أُثيلة، والأول أصح:

وأصْبَأَ النَّجْمُ في غَبْرَاءَ كاسِفَةٍ

…

كأنَّه بائسٌ مُجتابُ أخْلاقِ

وأصْبَأْتُ القوم أصْبَاءً: إذا هجمت عليهم وأنت لا تشعر بمكانهم، عن أبي زيد، وأنشد:

هوى عليهم مُصبئاً مُنقَضّا

…

فغادر الجَمعَ به مُرفَضّا

وقال ابن الأعرابي: قُرِّبَ إليه طعامٌ فما أصبأَ فيه: أي فما وَضَعَ إصبَعَهُ فيه، وقُرِّب إليه طعامٌ فاقتَفَّه والتَمَأه والتَمَأَ عليه.

والتركيبُ يدلُّ على خُروجٍ وبُروز.

‌

‌صتأ

ابن دريد: صَتَأتُ للشيءِ: في معنى صَمَدتُ له.

‌

‌صدأ