وصلنا بها الأخماس حتى تبدلت … من الجهل أحلاما ذوات - العباب الزاخر - جـ ١

وصلنا بها الأخماس حتى تبدلت

…

من الجهل أحلاما ذوات العَجَارِفِ

وفلان يَتَعَجْرَفُ عليَّ: إذا كان يركبك بما تكره ولا يهاب شيئاً.

وتَعَجْرَفَ فلان علينا: إذا تكبر.

‌

‌عجف

الليث: العَجَفُ: ذهاب السِّمَنِ، والذكر أعْجَفُ، والأنثى عَجْفَاءُ، والجميع: عِجَافٌ من الذكران والإناث؛ والفعل عَجِفَ يَعْجَفُ عَجَفاً، وليس في كلام العرب أفعل يجمع على فِعَالٍ غير هذه الكلمة؛ رواية شاذة عن العرب، حملوها على لفظ سِمَانٍ فقالوا: سِمَانٌ وعِجَافٌ - على فِعَالٍ - وقال غيره: العرب قد تحمل الشيء على ضده، كما قالوا عدوه بناءً على صديقةٍ، وفَعُوْلٌ إذا كان بمعنى فاعلٍ لا تدخله الهاء، قال الله تعالى:) يأكُلُهُنَّ سبعٌ عِجَافٌ (. وفي حديث أم معبد رضي الله عنها: يَسُوْقُ أعنزاً عِجَافاً. وقد ذكر الحديث بتمامه في تركيب ع ز ب. وقال مرداس بن أُدَيَّةَ:

وأن يعرين إن كُسِيَ الجواري

…

فتنبو العين عن كرم عِجَافِ

وقال الفرّاء: عَجُفَ المال - بالضم -: لغة في عَجِفَ - بالكسر -.

ونصل أعْجَفُ: أي رقيق، ونصال عِجَافٌ، قال أمية بن أبي عائذ الهذلي:

تراح يداه لِمَحْشُوْرَةٍ

…

خواظي القداح عِجَافِ النِّصَالِ

وقال الليث: العِجَافُ: من أسماء التمر، وأنشد:

نَعَافُ وإن كانت خِماصاً بطوننا

…

لُبَابَ المُصفّى والعِجَافَ المجردا

وقال ابن عبّاد: العِجَافُ: حب الحنظل، وأسم من أسماء الزمان.

وأرَضُوْنَ عِجَافٌ: لم تمطر.

والعَجْفَاءُ: الأرض التي لا خير فيها، قال:

لقح العِجَافُ له بسابع سبعة

…

وشَرِبْنَ بعد تحلُّؤٍ فروينا

وأبو العَجْفاءِ: هرم بن نسيب السُّلميُّ من التابعين.

وأبو العَجْفاءِ: عبد الله بن مسلم المكي من أتباع التابعين.

وحكى الكسائي: شَفَتانِ عَجْفاوانِ: أي لطيفان.

ويقال: عَجَفْتُ نفسي عن الطعام فأنا أعْجِفُها عَجْفاً وعُجُوْفاً: إذا حبست نفسك عنه وأنت تشتهيه لتؤثر جائعاً، ولا يكون العَجْفُ إلا على الجوع؛ وذلك أن يدع الطعام وهو يشتهيه حتى يشبع مؤاكله الذي يؤاكله.

ويقال: عَجَفْتُ نفسي على المريض أعجِفُها عَجْفاً: إذا صبرت عليه فأقمت عليه ومرضته، قال:

أني وإن عيَّرْتِني نحولي

…

أو ازدريْتِ عظمي وطولي

لأعْجِفُ النفس على خليلي

…

اعرضُ بالود وبالتنويل

وتقول: عَجَفْتُ نفسي على فلانٍ أعْجِفُها عَجْفاً: إذا احتملت عنه ولم تؤاخذه.

وقال غيره: عَجَفْتُ الدابة أعْجُفُها واعْجِفُها عَجْفاً: إذا هزلتها.

وسيف مَعْجُوْفٌ: إذا كان داثراً لم يصقل، قال كعب بن زهير رضي الله عنه:

وكأن موضع رحلها من صُلْبِها

…

سيفٌ تقادم عهده مَعْجُوفُ

وبعير مَعْجُوْفٌ: أي أعْجَفُ.

وقال ابن الأعرابي: العُجُوْفُ: ترك الطعام.

وقال ابن دريد: بنو العُجَيْفِ: قبيلة من العرب.

وعاجِفٌ: موضع في شق بني تميم مما يلي القبلة، قال تميم بن أُبِيِّ بن مقبل:

ألا ليت ليلى بين أجماد عاجِفٍ

…

وتِعْشَارَ أجلى في سريحٍ وأسْفَرا

وأعْجَفَه: أي هزله، مثل عَجَفَه.

وأعْجَفَ القوم: عَجِفَتْ مواشيهم.

واعْجَفْتُ بنفسي على فلانٍ: إذا أقمت عليه وهو مريض، مثل عَجَفْتُ نفسي عليه.

والتَّعْجِيْفُ: الكل دون الشبع. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان في مسير له فقال لسلمة بن الأكوع رضي الله عنه: ألا تنزل فتقول من هناتك، فنزل يرتجز ويقول:

لم يغذها مد ولا نَصِيْفْ

…

ولا تُمَيْرَاتٌ ولا تَعْجِيْفْ

لكن غذاها اللبن الخريف

…

المحض والقارص والصَّرِيْفْ

فلما سمعته الأنصار يذكر التميرات والرغيف علموا أنه يعرض بهم فاستنزلوا كعب بن مالك رضي الله عنه، فنزل يرتجز:

لم يَغْذُها مدٌّ ولا نصيفْ

…

ولا تميرات ولا تَعْجِيْفْ

لكن غَذَاها حَنظلً نَقيفْ

…

ومذقَةٌ كطرة الخَنِيْفْ

تبيت بين الزرب والكَنِيْفْ

ورواية القتبي: " ولا تميرات ولا رغيف "، والأولى رواية أبي عبيد، ويروى الرجز لعبد الله بن خطلٍ، وأوله:

آنِسَةٌ بيضاءُ كالخشيفْ

…

لم يغذها

والتركيب يدل على الهزال وعلى حبس النفس وصبرها على الشيء أو عنه.