والدَّهْس والدَّهَاس - مثال نَبْت ونَبَات -: المكان السهل اللَّيِّن - العباب الزاخر - جـ ١

والدَّهْس والدَّهَاس - مثال نَبْت ونَبَات -: المكان السهل اللَّيِّن لا يَبْلُغُ أن يكون رَمْلاً وليس هو بِتُراب ولا طين. ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه أقبَلَ من الحُدَيْبِيّة فنَزَلَ دَهاساً من الأرضِ فقال: مَنْ يَكْلَؤها اللَّيلة؟ فقال بلال: أنا، ثم إنَّهم ناموا حتى طَلَعَتِ الشمس، فاستَيقَظَ ناسٌ فقالوا اهضِبوا. قال النابغة الجعدي رضي الله عنه:

إذا ما الضَّجيجُ ثَنى جِيْدَها

…

تَدَاعَتْ فكانت عليه لِباسا

تَمِيلُ كَمَيْلِ نَقى رَمْلَةٍ

…

كَسَتْهُ العَوَاصِفُ تُرْباً دَهَاسا

وقال العجّاج يَصِفُ فَرَساً:

عافي الرَّقاقِ مِنْهَبٌ مُوَاثِمُ

…

وفي الدَّهَاسِ مِضْبَرٌ مُتائمُ

تَرْفَضُّ عن أرْساعِهِ الجَراثِمُ

يقال: رَمْلٌ أدْهَس بَيِّن الدَّهَسِ والدُّهْسَة، قال العجّاج:

ومَهْمَهٍ يُمْسي قَطَاهُ نُسَّسا

…

رَوابِعاً وبَعْدَ رِبْعٍ خُمَّسا

وإن تَوَنّى رَكْضُهُ أو عَرَّسا

…

أمسى من القابِلَتَيْنِ سُدَّسا

مُوَاصِلٍ قُفّا ورَمْلاً أدْهَسا

ورجُلٌ دَهَاس الخُلُق: أي سهل الخُلُقِ دَمِيْثُه. والدَّهَاسَة: سُهُولة الخُلُق، واشتقاقها من الدِّهَاسِ. ويقال: رِمالٌ دُهْسٌ، قال العجّاج:

وكم قَطَعْنا من قِفافٍ حُمْسٍ

…

غُبْرِ الرِّعَانِ ورِمالٍ دُهْسِ

وامرأةٌ دَهَاسٌ: عظيمة العَجيزَة.

وقال ابن عبّاد: داهِيَةٌ دَهْسَاءُ؛ كما يقال شَعْرَاءُ.

وعنزٌ دَهْسَاء: وهي مثل الصَّدْءاءِ إلاّ أنَّها أقل حُمْرَة منها، قال المُعَلّى بن حَمّال العَبْديُّ؛ وأنشَدَ ذلك أبو عُبَيْدَة في كتاب المَثالِب لحَمّاد بن سَلَمَة:

وجاءت خُلْعَةٌ دُهْسٌ صَفايا

…

يَصُورُ عُنُوقَها أحْوى زَنِيْمُ

يُفَرِّقُ بَيْنَها صَدَعٌ رَبَاعٍ

…

له ظَأْبٌ كما صَخِبَ الغَرِيْمُ

ويُرْوى: يَصُوْعُ عُنُوْقَها.

والدَّهُوْسُ: الأسَدُ.

وقال ابن دريد: أدْهَسَ القوم: إذا سَلَكوا الدَّهْسَ.

وقال ابن عبّاد: ادْهاسَّت الأرضُ: صارَت دَهْساء اللون.

والتركيب يدل على لِيْنٍ في مَكانٍ.

‌

‌دهرس

الدَّهَارِس: الدَّواهي، الواحدة: دَهْرَس. وأنشد الليث:

وعَمِّيَ سَيّارٌ وسارَ بِنَصْرِهِ

…

عَلِيٌ إلى صِفِّيْنَ يومَ الدَّهارِسِ

وأشْبَعَ الكَسْرَةَ الشاعر فولَّدَ الياء؛ قال:

حَنَّت إلى النَّخْلَةِ القُصْوى فَقُلْتُ لها:

…

حِجْرٌ حَرامٌ ألا تِلْكَ الدَّهاريْسُ

وناقةٌ ذاةُ دَهْرَسٍ: أي ذاةُ خِفَّةٍ ونَشَاطٍ، قال:

ذاةُ أزابيَّ وذاةُ دَهْرَسِ

‌

‌دهمس

ابنُ الفَرَجِ: أمْرٌ مُدَهْمَسٌ ومُدَغْمَسٌ ومُدَخْمَسٌ ومُرَهْمَسٌ ومُنَهْمَسٌ: أي مستورٌ.

وقال الفرّاء: الرَّهْمَسَة والدَّهْمَسَة: السِّرَارُ.

وقال ابن عبّاد: الدَّهْمَسَة: المُسَاوَرَة والبَطْش.

‌

‌ديس

أهلُ العراق يُسَمُّونَ الثَّدْيَ: الدَّيْسَ، وليس من كلام العَرَبَ.

ودِيْسَان: من قُرى هَرَاة.

‌

‌ذفطس

ابن الأعرابي: ذَفْطَسَ الرجلُ: إذا ضَيَّعَ مالَه. هكذا ذَكَرَهُ الأزهري بالذال المُعْجَمَة، وفي نُسَخِ نوادر ابن الأعرابي: بالدّال المهملة، وأنشد:

قد نامَ عنها جابِرٌ وذَفْطَسا

…

يشكو عُرْوقَ خُصْيَتَيهِ والنَّسَا

كأنَّ رِيْحَ فَسْوِهِ إذا فَسا

…

تَخْرُجُ من فيهِ إذا تَنَفَّسا

‌

‌ذرطس

الأزهريّ: أذْرِيْطُوْسُ: دواء رُومي فأُعْرِبَ. قال:

بارِكْ له في شُرْبِ أذْرِيْطُوْسا

وجَعَلَه رؤبةُ طُوْساً لحاجتِهِ في القافية، وسَيَجِيءُ ذِكْرُه - إن شاءَ الله تعالى - في تركيب ط وس.

‌

‌رأس

الرَّأس: معروف. ورأس كل شيء: أعلاه، ويُجتَمَع في القِلَّة على أرْؤسٍ، قال العجّاج:

وإن دَعَوْتَ من تميمٍ أرْؤسا

…

والرَّأسَ من خُزَيْمَة العَرَنْدَسا

وقيسَ عَيْلانَ ومَن تَقَيَّسا

…

تقاعَسَ العِزُّ بنا فاقْعَنْسَسَا

أراد بالأرؤسِ الرُّؤساء. ويُجمَع في الكَثرة على رؤوس.

وقال الأصمعي: يقال للقوم إذا كَثَروا وعَزُّوا: هُم رَأْسٌ، قال عمرو بن كُلْثوم:

برأسٍ من بَني جُشَمَ بن بكر

…

نَدُقُّ به السُّهُولة والحُزُوْنا

وقيل: أراد بالرأس الرئيس؛ لأنَّه قال: نَدُقُّ به ولم يَقُل: بهم.

ويقال: رأسٌ مِرْأسٌ: أي مِصَكٌ للرُّؤوس، قال العجّاج:

ورُسُغاً فَعْماً وخُفّاً مِلْطَسا

…

وعُنُقاً ورأساً مِرْأسا

ورؤوس مَرَائس ورُؤَّسٌ - مثال رُكَّع -، قال منظور بن حَبَّة يَصِف عزَّه في قومه:

وإن سَما نالَ النُّجومَ الطُّمَّسا

…

مِمّا وَرِثنا مُنْقِذاً وفَقْعَسا

والخالِدَيْنِ والرُّؤوسَ الرُّؤَّسا

…

والعَوْفَتَيْنِ لم يكُنْ مُؤبَّسا

وبيت رأس: اسمُ قرية بالشام من قُرى حَلَب، وكورة بالأُردُن؛ وهذه هي المُرادَة بِقَول حسّان بن ثابِت رضي الله عنه:

كأنَّ خَبيئَةً من بيتِ رأسٍ

…

يكونُ مِزاجُها عسلٌ وماءٌ

على أنيابها أو طَعْمَ غَضٍّ

…

من التُّفَّاحِ هَصَّرَه اجْتِناءُ

وإنَّما نَصَبَ " مِزاجَها " على أنَّه خبر كانَ، فجَعَلَ الاسم نَكِرَة والخَبَرَ معرِفَة، وإنَّما جازَ ذلك من حيث كان اسم جِنْسٍ، ولو كان الخَبَرُ مَعْرِفَة مَحْضَة لَقَبُحَ.

ورَأسَه رأساً: أصابَ رأسَه.

ورَأسَ القوم رِئاسَة: صار رئيسَهُم.

ورَأْسُ عَيْنٍ: مدينة من مدن الجزيرة، يقال: قَدِمَ فلان من رأس عَيْنٍ، والعامَّة تقول: رأسِ العَيْن.

وقولهم: رُمِيَ فلانٌ منه في الرأيٍِ: أي أعرَضَ عنه ولم يَرْفَعْ به رَأساً واسْتَثْقَلَه، تقول: رُميتُ منكَ في الرأس - على ما لم يُسَمَّ فاعِلُه -: أي ساءَ رّأيُكَ فيَّ حتى لا تَقْدِرَ أنْ تَنْظُرَ إليَّ.

وتقول: أَعِد كَلامَكَ من رأسٍ، ولا تَقُل: من الرأسِ، والعامة تقوله.

والإصابة من الرأس: كِناية عن التقبيل. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: أنَّه كان يُصيبُ من الرأسِ وهو صائِم.

ورَأسُ الإنسان: الجبل الذي بين أجياد الصَّغير وبين أبي قُبَيْسٍ.

ورَأس الحِمار: مدينة قُربَ حَضْرَمَوت.

ورَأس الأكحَل: قرية باليمن من نواحي ذَمَار.

ورَأس ضأن: جبل ببلاد دَوْسٍ.

ورَأس الكلب: ثَنِيَّة، وقريةٌ بقُوْمِسَ أيضاً.

ورَأس كِيْفى: من ديار مُضَرَ بالجَزيرة.

وذو الرأسَين: خُشَيْن بن لأْي بن عُصَيْم بن شَمْخ بن فَزَازَة بن ذُبيان بن بَغيض، ولم يكُن في فَزَازَة رجُلٌ أكثَرُ غزواً من ذي الرأسَين، قال ابنُ ذو الرأسَين:

وأنا ابنُ ذي الرأسَينِ قد عَلِموا

…

من خَيْرهمْ وأبُوهُ ذو العَضْبِ

وذو الرأسَين - أيضاً -: أُمَيّة بن جُشَم بن كِنانة بن عمرو بن قين بن فَهْم بن عمرو بن قيس عَيْلان بن مُضَر بن نِزار بِن مَعَدِّ بن عدنان.

وذو الرأس: جرير بن عَطِيَّة بن الخَطَفي - واسمه حُذَيفة - بن بدر بن سَلَمَة بن عَوف بن كُلَيب بن يَربوع بن حنظَلَة بن مالك بن زيد مَنَاة بن تميم. وقيل له: ذو الرأسِ لِجُمَّةٍ كانت له، وكان يقال له في حَدَاثَتِهِ: ذو اللِّمَّة.

ورأس المال: أصلُ المال. وفي حديث عُمر رضي الله عنه: واجعلوا الرأس رأسَين. أي اشتَروا بثمن الواحِد من الحيوان اثنين حتى إذا مات أحدهما بَقِيَ الثاني، فإنَّكُم إذا غالَيْتُم بالواحِدِ فذلك تعريضٌ للمالِ مجمعاً للتَهلُكة، وهو عطف البيان والتَّفصيل على الإجمال. وقد كُتِبَ الحديث بتَمامِه في تركيب ل ث ث.

ورئيس القوم: سَيِّدُهم ووالي أمورِهم، ويقال - أيضاً -: رَيِّسٌ - مثال قَيِّم - على الإدغام، قال يمدح محمد بن علي بن عبد الله بن عبّاس بن عبد المُطّلِب الهاشِميّ واليَ البصرة أيّام هارون الرشيد أنارَ الله بُرهانَه:

يَلْقى الأمانَ على حِياضِ محمّدٍ

…

ثَوْلاءُ مُخْرِفَةٌ وذِئْبٌ أطْلَسُ

لا ذي تخافُ ولا لهذا جُرأةٌ

…

تُهْدى الرَّعيّةُ ما استقامَ الرَّيِّسُ

والأعضاء الرئيسة عند الأطبّاء أربعة: القلب والدِماغ والكَبِد والأُنثيان، ويقال للثلاثة المتقدِّمَة: رئيسة من حيث الشخص، على معنى أنَّ وجوده بدونها أو بدون واحِدٍ منها لا يُمكِن، والرابع رئيس من حيث النوع على معنى أنَّه إذا فاتَ فاتَ النوع، ومَنْ قال إنّ الأعضاء الرئيسة هي الأنف واللَّسان والذَّكَرُ فقد سَها.

وشاةٌ رئيس: إذا أُصيبَ رأسُها، من غنم رَآسى؛ مثال حَبَاجى ورَماثى.

ورئيس بن سعيد بن كَثير بن عُفَيْر المِصري: مُحَدِّثٌ شاعِرٌ.

والرِّئّيْسُ - مثال سِكِّيْتٍ -: الكثير التَّرَؤُّس، ويُنْشَدُ بيتُ أبي حِزامٍ غالب بن الحارِث العُكْليِّ:

لا تُبِئْني وانَّني بكَ وغدٌ

…

لا تُبِئْ بالمُرَأَّسِ الرِّئِّيْسا

ويروى: بالمُؤرَّسِ الإرِّيْسا.

والفَرَسُ المِرآسُ: الذي يَعَضُّ رؤوس الخيلِ إذا صارَت معه في المُجاراةِ، قال رؤبة:

لو لم يُبَرِّزْهُ جَوادٌ مِرْآسْ

…

لَسَقَطَتْ بالماضِغِيْنَ الأضْرَاسْ

وقيل: المِرْآس: الذي يَرْأس؛ أي يكون رئيساً لها في تَقَدُّمِه وسَبْقِه.

ويقال لبائع الرؤوس: رأَّسٌ، والعامة تقول: رَوّاس.

والرَّؤوْس من الإبل: البعير الذي لم يبقَ له طِرْقٌ إلاّ في رأسِه.

ونعجةٌ رأساء: أي سوداء الرأس والوجه وسائرها أبيض.

والأرْأسُ والرُّؤاسِيُّ: العظيم الرأس، وشاة رأساء ولا يقال رُؤاسِي.

ويقال: هو رائسُ الكِلابِ؛ قال ابن السكِّيت: أي هو في الكِلابِ بِمَنزِلَةِ الرئيس في القوم.

ويقال: سحابة رائسَة: لِلَّتي تَفْدُمُ السَّحابَ، وهي الروائسُ، قال ذو الرُّمَّة يَصِفُ نوقاً دعاهُنَّ الفَحْلُ:

فَيُقْبِلْنَ إرْباباً ويُعْرِضْنَ رَهْبَةً

…

صُدُوْدَ العَذارى واجَهَتْها المَجَالِسُ

خَناطِيْلَ يَسْتَقْرِيْنَ كلَّ قَرارَةٍ

…

مَرَبٍّ نَفَتْ عنها الغُثَاءَ الرَّوائسُ

وقال بعض الأعراب: انَّ السيل يرأسُ الغُثاءَ؛ وهو جَمْعُه إياه ثم احتمالُه، والأصَحُّ أنَّ الرَّوائسَ في الشِّعْرِ أعالي الأودِيَة؛ الواحِد: رائسٌ.

والرّائسُ: جَبَلٌ في البَحْرِ بَحْرِ الشَّأْمِ، قال النعمان بن بن بشير الأنصاريّ رضي الله عنه:

وأمْسَتْ ومن دُونها رائسٌ

…

فأيّانَ من بَعْدُ تَنْتابُها

ورائسٌ: بئر لبني فَزازة أيضاً.

والرائس والمَرؤوس: الوالي والرعيَّة.

وقال الفرّاء: رجُلٌ مَرْؤوس: الذي شَهوَتُه في رأسه وليس عنده شيء غير ذلك.

وقولُهم: أنت على رئاس أمرِك: أي اوَّلِه، والعامة تقول: على رأسِ أمرِك.

ورِئاس السيف: مَقْبِضُه، وقيل: قَبيعَتُه؛ وهذه أصَحُّ، قال تميم بن أُبَيِّ بن مُقْبِل:

وليلَةٍ قد جَعَلْتُ الصُبْحَ مَوْعِدَها

…

بصُدْرَةِ العَنْسِ حتى تَعْرِفَ السَّدَفا

ثمَّ اضْطَغَنْتُ سِلاحي عند مَغْرِضِها

…

ومِرْفَقٍ كرِئاسِ السَّيْفِ إذْ شَسَفا

ويُقال: أقرِضني عشرةً برُؤوسِها: أي قرضاً لا رِبْحَ فيه إلاّ رأسُ المال.

وبنو رُؤاسٍ - بالضم -: حَيٌّ من عامِر بن صَعْصَعَة، وهو رُؤاس بن كلاب بن ربيعة بن عامِر بن صَعْصَعَة بن مُعاوِيَة بن بكر بن هوازن بن منصور بن عِكْرِمَة بن خَصَفَة بن قيس عَيْلانَ. واسمُ رُؤاسٍ: الحارِث، منهم أبو دُوَاد الرُّؤاسِيُّ؛ واسمُه: يَزيد بن معاوية بن عمرو بن قيس بن عُبَيد بن رُؤاس؛ الشّاعِر.

ورَأَّسْتُه تَرْئيساً: أي جَعَلْتُهُ رئيساً، قال:

سأَلْتُ موسى القَيِّمَ المُرَأَّسا

…

في الأرضِ خَمْسَ أذْرُعٍ فَنَكَّسا

والمُرَأَّسُ: الأسد، وقال كُثَيِّر:

مُدِلٌّ بِوادي ذي حِماسَ مُرَأَّسٌ

…

بخَبْتِ العَرِيْنِ جائبُ العَيْنِ أشْهَلُ

والمُرَئِّسُ من الإبل: البعير الذي لم يَبْقَ له طِرْقٌ إلاّ في رأسِه.

والضَّبُّ رُبَّما رأسُ الأفعى ورُبَّما ذَنَّبَها: وذلك أنَّ الأفعى تأتي جُحْرَ الضَّبِّ فَتَحْرِشُه، فَيَخْرُجُ أحياناً بِرَأسِه مُسْتَقْبِلَها؛ فيُقال: خَرَجَ مُرَئِّساً. ورُبَّما احْتَرَشَه الرَّجُلُ فَيَجْعَلُ عوداً في فَمِ جُحْرِه فَيَحْسِبُه أفعى فَيَخرُجُ مُذَنِّباً أو مُرَئِّساً.

وارتأسَني فلان وارتَكَسَني واعْتَكَسَني واعْتَرَسَني واكْتَأسَني: أي شَغَلَني، وأصْلُه أخذٌ بالرَّقَبَةِ وخَفْضُها إلى الأرض.

وقيل في قول رؤبة:

وابْنُ هُرَيْمٍ والرَّئيسُ مُرْتاسْ

…

للمُصْعَبَاتِ والأُسُوْدِ فَرّاسْ

أصلُه الهَمْز؛ وهو مُرْتَئس، فَتَرَكَ الهَمْزَ لِيَسْلَمَ له الرِّدْف وهو الألِف، ونَذكُرُ - إن شاء الله تعالى - القول الثاني في تركيب ر ي س.

وارْتَأسَ وَتَرَأَّسَ: صارَ رئيساً.

والمُرَائسُ من الإبل: مثل المُرَئِّس.