تَجَرَّدَ فيها والمُلاءُ بِكَفِّهِ … لِيُخمِدَ منها ما تَشَذَّرَ واسْتَعَرْ والمَلأُ - العباب الزاخر - جـ ١

تَجَرَّدَ فيها والمُلاءُ بِكَفِّهِ

…

لِيُخمِدَ منها ما تَشَذَّرَ واسْتَعَرْ

والمَلأُ - بالتحريك -: الجماعة، قال أُبيٌّ الغنَويّ:

وتَحَدَّثُوا مَلأً لُصْبِحَ أُ‌

‌مُّنا

…

عَذْراءَ لا كَهْلٌ ولا مَوْلُودُ

أي: تشاوروا مجتمعين مُتمالئين على ذلك ليقتُلُونا أجمعين فتُصبِح أُمُّنا كأنها لن تَلِدْ.

والملأُ - أيضاً -: الخُلُق، يقال: ما أحسن مَلأَ بني فلان: أي عِشرتَهم وأخلاقهم، قال عبْد الشّارق بن عبد العُزّى الجُهَنيُّ:

فَنَادَوْا يا لَبُهْثَةَ إذْ رَأَوْنا

…

فَقُلْنا أحْسِني مَلأً جُهَيْنا

والجمْع أمْلاءٌ، وفي الحديث: أن أعرابيا دخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فصلّى ركعتين ثم رفع يديه وقال: اللهم ارحمني ومحمداً ولا ترحم معنا أحداً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد تَحَجَّرْتَ واسعاً يعني سَعَة رحمَة الله تعالى، فلم يلبَث الأعرابيُّ أن قام وبال في آخر المسجد، فقام إليه أصحابه صلى الله عليه وسلم ليَضْرِبوه، فقال: أحسِنوا أملاءَكم! دَعوه وأريقوا على بَوْلِه سجْلاً من ماء؛ أو قال: ذنوباً من ماء؛ فإنما بُعثْتُم مُيسَرِّين ولم تُبعثوا مُعَسِّرين.

والمَلأُ - أيضاً -: الأشراف، وفي الحديث: أن المسلمين لمّا انصرفوا من بدر إلى المدينة استقبلهم المسلمون يُهَنِّئونهم بالفتح ويسألونهم عمّن قُتل؛ قال سلامَةُ بن سَلَمة رضي الله عنه: ما قَتَلْنا أحداً فيه طَعْم ما قَتَلْنا إلاّ عجائز صُلْعاً، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: يا ابن سلَمة أولئك المَلأُ من قريش.

وأملأه الله: أي أزْكَمه؛ فهو ممْلُوْء على غير قياس، يُحمل على مُلِئَ.

وأمْلأْتُ النَّزعَ في القوس: إذا شَدَدتَ النَّزع فيها.

والمُملِئُ من الشاء: التي يكون في بطنها ماء وأغراس فيُخَيَّل إلى الناس أنَّ بها حَمْلاً.

ويقال: اجتمع بنو فلان فتشاوروا فيما بينهم حتى امْتَلأُوا على أمرهم الذي أرادوا: أي اتَّفقوا.

وامتَلأَ الشيء وتَمَلأَ: بمعنىً، يقال: تَمَلأْتُ من الطعام والشراب، وتَمَلأَ فلان غَيظاً.

أبو زيد: مالأْتُه على الأمر: ساعدْتُه عليه وشايعْتُه، وفي حديث عليٍّ رضي الله عنه: ما قتلتُ عثمان ولا ملأْتُ على قتلِه.

وتَمَالأُوا على الأمر: اجتمعوا عليه، وفي حديث عمر رضي الله عنه في القَتيل: لو تَمَالأَ عليه أهل صنعاء لَقَتلتُهُم به.

والتركيب يدل على المساواة والكمال في الشيء.

منأ

أبو زيد: المَنِيْئَة: الجلد أول ما يُدبغ؛ ثم هو أفيْقٌ؛ ثم أديمٌ، تقول منه: مَنَأْتُ الإهابَ مَنْأً: إذا نقعتَه في الدِّباغ، قال حُميد بن ثور رضي الله عنه يُخاطب امرأتَه ابنة مالك ويَهجُوها:

فأُقْسِمُ لولا أنَّ حُدْباً تَتابَعَتْ

…

عَلَيَّ ولم أبْرَحْ بِدَيْنٍ مُطَرَّدا

لَزاحَمْتُ مكْسالاً كأنَّ ثِيابَها

…

تُجَنُّ غَزَالاً بالخَميْلَةِ أغْيَدا

إذا أنتِ باكَرتِ المَنيْئَةَ باكَرَتْ

…

مَدَاكاً لها من زَعْفَرانٍ واثْمدا

قال الكسائي والأصمعي: هي المَدْبغة.

‌

‌موأ

اللِّحياني: ماءَتِ الهِرَّة تَمُوْءُ مُواءً - مثال ماعَتْ تَمُوعُ مُواعاً -: أي صاحت، فهي هِرَّةٌ مَؤُوْءٌ - مثال مَعُوْعٍ -. والمائِئَةُ والمائيَةُ والمائِيَّةُ: السِّنَّوْرُ. وأمْوَأ: إذا صاح صياح الهِرَّةِ.

‌

‌نأنأ

نَأْنَأْتُ في الرأي: إذا خَلَّطْتَ فيه تَخليطاً ولم تُبْرمْه، قال عبد هِند بن زيد التغَلبيُّ:

فلا أسْمَعَاً فيكم بأمْرٍ مُنَأْنَأٍ

…

ضَعيفٍ ولا تَسْمَعْ به هامَتي بَعْدي

أبو عمرو: النَّأْنَأَةُ: الضعيف، وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه: طوبى لمن مات في النَّأْنَأَةِ: أي في بَدْءِ الإسلام حين كان ضَعيفاً قبل أن تَكْثُر أنصاره والداخلون فيه.

وقد نَأْنَأَ في الأمر: أي قصَّر، وعن الأمر: أي ضَعُفَ، فهو نَأْنَأٌ - مثال نَفْنَفٍ - ونُؤْنُؤٌ - مثال نُعْنُعٍ - ونَأْنَاءٌ - مثال نَعْنَاعٍ -، قال امرؤ القيس يمدح سعد بن الضَّباب الأيادي:

لَعْمُرُكَ ما سَعْدٌ بخُلَّةِ آثِمٍ

…

ولا نَأْنَأٍ عند الحِفاظِ ولا حَصِرْ