وقال ابن عبادٍ: ضوطوا ماشيتهمَ: أي جمعوْها، وتضوّطوا هم. ؟؟ ‌ ‌ضيط أبو زَيدٍ: - العباب الزاخر - جـ ١

وقال ابن عبادٍ: ضوطوا ماشيتهمَ: أي جمعوْها، وتضوّطوا هم.

؟؟

‌

‌ضيط

أبو زَيدٍ: ضاطَ الرجلُ في مشيتهِ، فهو يضيطْ ضيطاناً: إذا حرك منكبيهْ وجسده حين يمشي.

وقال ابن عبادٍ: رجلّ ضياطّ: شديدّ.

والضياط: الرجلُ الغلْيط، قال نقادةُ الأسدي: قاله ابن السْيرافي. وقال غيرهُ: قال رجلُ من بني شيبانَ، وقال أبو محمدٍ الأسودُ: هو لأبي سعرٍ منظوْر بن مرثدٍ الأسديّ، قال الصغانيّ مؤلف هذا الكتاب: ليس لأبي سعرٍ:

حتّى تَرى البَجْباجةَ الضيّاط

…

يمْسحُ لماَ حالفَ الاغْباطا

بالحرْف من ساعدهِ المخاطا

؟؟

‌

‌طرط

رَجلّ أطرطُ الحاجبينَ وأمرطّ الحاجبينَْ: إذا لم يكنْ له حاجبانِ، قاله أبو زيدٍ، قال: ولا يستغْنَ عن ذكْرِ الحاجبينِ.

وقال ابن الأعرابيّ: الطّارطُ: الخفيفُ الشعرِ.

وقال بعضهمُ في الأطرطِ: الأضرطُ، ولم يعرفهُ ابو الغوْث.

وقال ابن عبادٍ: الأطرطُ الرّقيقُ الحاجبينْ، يقال: طرطَ طرطاً، وأمْرأةَ طرْطاءُ العينْ: قليلةَ شفرِ العين. كذا قال: " شفرْ العينْ ":والصوابُ هدْب العينْ.

؟؟

‌

‌طلط

ابن الأعرابيّ: فلانّ أطلطُ: أي أدْهى والطلطئينُ والبرحينُ: الدّاهيةُ.

؟؟

‌

‌طوط

اللّيثُ: الحيةُ، قال يصفُ الزّمامَ:

ما إنْ يزالُ لها شأوّ يقومهاُ

…

مقوَمّ مثلُ طوْطِ الماءِ مجدوْلُ

والطوطُ: القطنُ، قال المتلمسّ:

محبوْكةّ حبِكتْ منها نمانمها

…

من الدّمقسيّ أو من فاخرِ الطوط

وقال رجلُ من جرمْ:

صَفْراءَ رجلُ حْيكتْ نمانمهاُ

…

من المدَمْقسِ أو من فاخرِ الطوطِ

وقال أميةُ بن أبي الصلتْ:

والطوط نزْرعهُ أغنّ نباتهُ

…

فيه اللّباسُ لكلّ حوْكٍ يعْضدُ

والأرْضَ معقلنا وكانت أمناّ

…

فيها مفابرناُ وفيها نولدُ

ويروىْ: " جراؤه فيه اللبُاس " أي: جوْزتهُ.

وقال الدينوريّ: زعمَ بعضُ الرواةَ أنّ الطوطَ أيضاً: قطنُ البرْديّ.

ورجلُ طوطْ وطاطُ وقوقُ وقاقً: أي طويلّ.

وطاطّ: ذو وجْهينْ.

وكذلك الطاطّ: للشديدِ الخصوْمةَ، وللجماِ الهائجِ الرّافع رأسه، قال ذوالرمةّ:

فَربّ امرءٍ طاطٍ عن الحق طامحٍ

…

بعْينيهِ ممّا عودتهُ أقارِبهُ

ركبْتُ به عوْصاءَ ذاةَ كريهةٍ

…

وزوْراءَ حتّى يعرفَ الضيمْ جانبهُ

وللخفاشِ، وللرجلِ المسْتطيلِ على أصحابهِ، وللرجلِ القليلِ المرُوْءة.

والطوطّ: طائر.

وقال ابن الأعرابي: طوّط الرجلَ تطويْطاً: إذا أتي بالطاّطةِ من الغلْمان وهم الطوالُ.

؟؟

‌

‌طيط

طاط الفحلُ يطيطْ ويطاطُ طيوْطاً: أي هاجَ، فهو جمل طاطّ وطائط، وأنشدَ، الأصمعيّ:

لوَ أنها لاقتْ غلاماً طائطا

قال: هو الذي يطيطُ: أي يهدرُ في الإبل؛ فإذا سمعتِ الناقةُ صوتهْ ضبعتْ. وليس هذا عندهم بمحمود.

والطيْطوى - على وزنِ نينوى لقريةَ يونسَ بن متى صلوات الله عليه -: ضربّ من الطيرُ معْروف، وقيل: هو ضرْبّ من القطا، وهو دخيْلّ في العربيةّ، قال بعض المحدْثين:

أما والذي ارْس ثبيراً مكانهُ

…

وأنْبتَ زَيتوناً على نَهرِْ نينوى

لئنْ عابَ أقوامّ فعالي بقولهمَ

…

لما زغْتُ عن قوليْ مدى فتْرِ طْيطوى

قال الصغانيّ مؤلف هذا الكتاب: هكذا وجدتُ قولهَ: " مدى فترِ "، والصوابُ عندي:" قدى فترِ " أي مقدارَ فترِ، يقال: قيدُّ رمحٍ وقالُ رُمْحٍ وقدى رمْحٍ: أي مقدارُ رمْح.

والطيْطان: الكرُاث، وقال الدينوريُّ: الواحدةُ طْيطانةُ؛ وهي الكرّاثةُ البرّية ومنابتهاِ الرملُ، قال بعضُ بنيَ فقَعيس:

وإنّ بني معنٍ صباةَ إذا صبوا

…

فُسَاة إذا الطيْانُ بالرملِ نوّرا.

؟؟

‌

‌ظرط

يقال: أرضّ ظرْياطةُ واحدةّ وذرْياطةُ واحدةّ وثرْياطةُ واحدةُ: أي طْينة واحدة.

؟؟

‌

‌ظرمط

الخارْزَنحبيّ: صارتِ الأرضُ متظرَمطةً: أي ردَغةَ.

وتظرَمطَ الرّجلُ في الطينّ: وقعَ فيه.

؟؟

‌

‌عبط

عبطتُ النّاقة أعْبطها - بالكسر - عْبطاً: اذا ذَبحتْها وليستْ بها علةّ. وفي حديثِ عبد الملكِ بن عمرٍ: معْبوطةٍ نفسها، وقد كتبِ الحديثُ بتمامهِ في ترْكيب ع ش ر.

وقال ابن الأعرابيّ: العبطّ: الغيبةُ.

والعَبطْ: حفرْ أرٍضْ لم تحفرَْ قبلُ، يقال: عبطَ الحمارُ الترابَ بحوَافرهِ: إذا أثارهَ، قال المرارُ بن منقذٍ العدويّ يصفُ حماراً:

ظلّ في أعْلى يفاَعٍ جاذلاً

…

يعْبِطُ الأرْضَ اعْتباطَ المحتفرْ

ويروى: يقسمُ الأمرَ كقسمِ المؤتمرِ وعبط الثوبَ يعبطهَ عْبطاً ومعبْطاً: أي شقهّ، وأنَ الأصمعيّ:

وعبْطهِ عرْضي أوَانَ معْبطهِ

فهو معبوطَ وعبيطّ، وجمعُ العبيطِ: عبطّ، قال ابو ذُؤيب الهذَلي:

فَتخاَلساَ نفسْيهما بنوَافذٍ

…

كنوافذِ العبطِ التي لا ترُقعُ

يعْني: كشقُ الجبوْبِ وأطرافِ الأكْمام والّّيول، لأنها لا ترُقعُ بعْدَ العْبط، وروى الأصمعي:" كنوافذِ العطبُ ".

وعبطتِ الريحُ وجه الأرض: اذا قشرتهْ.

وعبطنا عرقَ الفرسَ: أي أجرْيتاه حتّى عرقَ قال النّابغةُ الجعْدي رضي الله عنه يخاطبُ سوارَ بن أوْفى القشيرْيّ:

مزَحْت وأطرافُ الكلاليبِ تلتقي

…

وقد عبطَ الماءَ الحميمَ فأسْهلَا

والعبطُ: الكذبُ الصراحُ من غير عذرٍ.

وما تَفلانّ عبطةَ: أي صحيحاً شاباّ، قال أميةُ بن أبى الصلْت:

من لا يمتْ عبطةّ يمتْ هرماً

…

للموتِ كأسّ فالمرءُ ذائقها

يوْشكُ من فرّ من منتهِ

…

في بعض غرّاتهِ يوافقهاُ

والعبيطُ: الذي نحرُ من غير علةٍ، والجمعُ: عباطّ، قال المتنخلُ الهذّلي:

أبيتْ على معاريَ فاخراتٍ

…

بهنّ ملّوبّ كدمِ العباطِ

ويرْوى: " معاصمَ ".

وعبطتهُ الدّاهيةُ: أي نالتهْ، وزادَ الليثُ: من غيرِ اسْتحقاقٍ لذلك، قال حميدّ الأرْقطُ:

بمنزْلٍ عفٍ ولم يخالطِ

…

مدَ نساتِ الرّيبِ العوابطِ

والعَوْبطُ - مثال جوهرٍ -: الدّاهيةِ.

والرجلٌ يعْبط بنفسهِ في الحربَ عبْطاً: إذا ألقاها فيها غيرُ مكرهٍ. والعبيْطُ من الدّماء: الخالصُ الطرّيّ، وكذلكَ اللحْمُ العَبيْطُ: أي الطريُّ. وعبطتْ الضّرْعَ: أي أدْميتهَ، ومنه حديثُ النبيّ صلى الله عليه وسلم: أنّ سوادةَ بن الربيع التميميّ رضي الله عنه قال: أتيتهُ بأميّ فأمر لها بشياهِ غنَمٍ وقال: مرُيْ بنْيكِ أنْ يقلموا أظفارهم أنْ يعْبطوا ضرُوْعَ الغنم ومري بنيكِ أنء يحسنوا غذاء رباعهم. قوله: أن يوْجعوا: أي مخافةَ أنْيوجعوا، والرباعُ: جمعُ ريعٍ، وأرادَ بإحسانِ غذائها: أنْ لا يستقصَ حلبَ أماتها إبقاءً عليها لئلاّ يخرجُ الدمُ من ضروعهاِ. وهو كحديثهِ الآخر: دعْ داعي اللبنَ.

واعْتبطتُ النّاقةَ: ذبحتهاْ من غيرْ علةٍ؛ مثلُ عبطتها، وأصلهُ الشقّ، قال رؤبة:

عليّ أنمارّ من اعْتباطي

…

كالحيةِ المْجتاب بالأرْقاطِ

واعْتبط: جرح، قال رؤبة أيضاً:

أني امْروّ بمضرَ اعْتباطي

…

عَراعرَ الأقوامِ واخْتباطي

وكتبَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قريشْ والأنّصار كتاباً، وفي الكتاب: إنهم أمةّ واحدةَ دون النّاسِ، المهاَجرونَ من قريشٍ على رباعتهمِ يتعاقلونَ بينهم معاَقلهم الأوْلى ويفكونَ عانيهم بالمعروفِ والقسْطِ بين المؤمنين، وإنَ المؤمنين لا يتركون مفرجاً منهم أنّ يعينوهُ بالمعروفِ في فداءٍ أو عقلْ، وانَّ المؤمنين المتقينَ أيديهم على من بغى عليهم أو ابتغى دسيعةَ ظلمٍ، وإن سلم المؤمنين واحدّ؛ لا يسالمُ مؤمنّ دون مؤمنٍ في قتالٍ في سبيلِ الله إلاّ على سواءٍ وعدلٍ بينهم، وإنه لا يجيرُ مشركّ مالاً لقريشٍ ولا يعينها على مؤمن، وإنه من اعتبطَ مؤمناً قتلاً فإنهّ قودّ إلاّ أن يرض ولي المقتول بالفعل، وإنّ اليهودَ يتفقونْ مع المؤمنين ما داموا محاربين، وإنّ يهودَ بني عوفٍْ أنفسهم وأموالهم أمةّ من المؤمنين؛ لليهود دينهم وللمؤمنين دينهم إلاّ من ظلم أو أثمَ فإنه لا يوتغُ إلاّ نفسه وأهلْ بيته، وإن يهود الأوْسِ وموالهم وأنفسهم مع البرّ المحسنْ من أهل هذه الصحيفة، فإن البرّ دون الثم، فلا يكسبُ كاسبّ إلاّ على نفسهِ، وإنّ الله على أصدقِ ما في هذه الصيفة وأبرهُ، لا يحولُ التائب دونَ ظلم ظالمٍ ولا إثم أثمٍ، وإنه من خرجَ آمن ومن قعد آمن إلاّ من ظلم وأثمِ، وإن أولاهم بهذه الصحيفة البرّ المحسنُ. اسْتعارَ الاعْتباط وهو الذبوحُ بغير علة للقيلِ بغير جنايةٍ.