وقال غيرهُ: قرطه عليه: إذا أعطاهُ قليلاً قليلا. وقال ابنُ دريدٍ: - العباب الزاخر - جـ ١

وقال غيرهُ: قرطه عليه: إذا أعطاهُ قليلاً قليلا.

وقال ابنُ دريدٍ: قرط فلان فرسهَ العنانَ: فلهذه موضعانِ: ربما استعملوها في طرْح اللجام في رأس الفرسَ، وربما استعملوها للفارسِ إذا مد يدهَ بعنانه حتى يجعلها على قذالِ فرسهَ في الحضرِ. وقيل: تقريطُ الخيلِ جملهاُ على أشد الحضرْ، وذلك أنها إذا أشتدّ حضرهاُ امتد العنانُ على أذنها.

؟؟

‌

‌قرفط

ابنُ عبادٍ: القرفطةُ في المشي كال‌

‌قرمط

ةِ.

قال: والقرفطة - أيضاً -: ضربُ من البضعِ.

وقال غيرهُ: اقرنفطتِ العنزُ: إذا جمعتْ بين قطريها عند السفادِ؛ لأن ذلك الموضعَ يوجعهاُ، قال قمام الأسدي لامرأته غمامة وكانتْ عنده ثمانين سنة:

يا حبذاّ مُقْرَ نْفطكَ

…

إذ أنا لا أفرطكْ

فأحابته المرأةُ:

يأحبذا ذباذبكْ

…

إذ الشبابُ غالبكْ

وقال ابنُ الأعرابي: اقْرَنْفَطَ: إذا انقيضَ واجتمعَ.

وقال ابن عبادٍ: المقْرنفطُ: المستكبر من الغضبِ المنتفخُ.

؟؟

قرمط

ابن دريدٍ: القرموطُ: والقرمودُ: ضربان م ثمر العضاه، كذا قال: العضاه، والصوابُ: الغضا.

وقال الازهري: قرموطُ الغضا ثمرهُ الأحمرُ يحكي لونه نورُ الرمان أولَ ما يخرجُ. وقال أبو عمرو: القُرموطُ من ثمر الغضا كالرمانِ يشبه به الثديُ، وأنشد في صفةَ جاريةٍ نهدَ ثدياها:

وينشزُ جيبَ الدرعِ عنها إذا مشتْ

…

خميل كقرموطُ الغضاِ الخضلِ الندى

قال: يعني ثدييها.

وقال ابن الأعرابي: يقالُ لدحروجةِ الجعل: القرموطُ.

وقال ابنُ عبادٍ: القرمطتان من ذي الجناحينِ: كالنخرتينِ من الدابة، قال: ورواه الجاحظُ: القرطمتانِ؛ على القلب.

قال: والقرمطيط: المتقاربُ الخطوِ.

وقال غيرهُ: القرمطي: واحدُ القرامطةِ.

القرمطة في الخط: دقةّ الكتابةِ وتداني الحروف والسطور.

والقرمطةُ في اللمشي: مقاربةُ الخطو. وقرمط البعيرُ: إذا قاربَ خطاه.

ويقال: أقرمط الرجلُ: إذا غضبَ وتقيض، وأنشد الأزهري لزيدُ الخيلَ - رضى الله عنه -: أنشد

أقرمطتْ يوماً من الفزع المطي

كذا هو في التهذيب للأزهري في نسخةٍ قرنتْ عليه وتولى إصلاحها وضبطها وشكلها؛ المطي؛ بالميم والطاء المحققين، وأنشده بعض من صنف في اللغة أيضاً لزيد الخيل - رضى الله عنه -:

تكتسبها في كل أطرافِ شدةٍ

…

إذا أقرمطتْ يوماُ من الفزعَ الخصى

والذي في شعره هو:

وذاكَ عطاءُ في كل غارةٍ

…

مشمرةٍ يوماً إذا قلص الخصى

؟؟

‌

‌قسط

القسطُ - بالكسر -: العدلُ، قال الله تعالى:) قلْ أمَر يأمرُ بالعدلِ والإحسان (، يقال: قسطِ يقسطَ - بالضم -: لغة، والضم قليل، وقرأ يحيى بن وثابٍ وإبراهيم النخعي:) وإنُ خفتمْ ألا تقسطوا (بضم السين.

وقوله تعالى) ذلُكم أقسطُ عند الله (أي أقومُ واعدلُ.

وقوله تعالى) ونَضعُ الموازينَ القسطَ (أي ذوات القسط: أي العدلَ.

والقسطُ - أيضا - مكيال، وهو نصف صارع، ومنه الحديث: إن النساء من أسفه السفهاء إلا صاحبة القسط والسراج. كأنه أرادِ التي تخدمُ بعلها وتوضه وتقومُ على رأسه بالسراج، والقسطُ: الإناء الذي توضه فيه؛ وهو نصف صاعٍ.

وقولُ النبي؟ صلى الله عليه وسلم: إن شاء لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفضُ القسطُ ويرفعهُ، حجابه النورُ، لو كشفَ طبقهُ أحرق سبحاتُ وجهه كل شئٍ أدركهُ بصرهُ، واضع يدهَ لمسيء الليل ليتوبَ بالنهار ولمسيء النهار ليتوب بالليل، حتى تطلعَ الشمسُ من مغربها.

لا ينبغي له أن ينام: أي يستحيلُ عليه ذلك.

القسطُ: القسمُ من الرزق والحصةُ والنصيبُ أي يبسطه لمن يشاء ويقدره. والطبقُ: كل غطاءٍ لازمٍ.

السبحاتُ: جمعُ سبحةٍ فتح العينِ وتسكنها العجائز لأنهن يسبحنِ بهمَ، والمرادُ:

صفاتُ الله: - جل ثناؤه - التي يسبحهُ بها المسبحونَ من جلاله وعظمته وقدرته وكبريائه. وجهه: ذاته ونفسه. النورُ: الآيات البيناتُ التي نضبها أعلاماً لتشهدَ عليه وتطرقَ إلى معرفتهِ والاعتراف به، شبهتْ بالنور في آثارها وهدايتها، ولماَ كانَ الملوك أن تضربَ بينَ أيديهم حجبُ إذا رآها الراءون علموا أنها هي التي يحتجبون وراءها فاستدلوا على مكانهم بها قيل: حجابهُ النور؛ الذي يستدل به عليه كما يستدل بالحجاب على الملك المحتجب. ولو كشف طبقه: أي طبقُ هذا الحجاب وما يغطي منه وعُلم جلاله وعظمتهُ علماً جلياً غير استدلاليّ لما أطاقت النفوس ذلك ولهلك كل منْ أدركه بصرهُ: أي لما أطاقتُ النفوسُ ذلك ولهلكَ كل من إدراكه بصرهُ: أي علمه الجلي، فشبه بإدراك البصر لجلاله، واضع يده: من قولهم وضعَ يده عن فلانٍ، إذا كف عنه؛ يعني لا يعاجلُ المسيء بالعقوبةِ بل يمهله ليتوبَ.

وقولُ امرئ القيس:

نطعنهمُ سُلكىُ ومخلوجةً

…

كركَ كرجلِ لامتينِ على نابلِ

إذ هنّ أقساط كرجلِ الدبى

…

أو كقطاً كاظمةَ الناهلِ

ويروى: " كر كلامين "، ويروى:" فهن أرسال ". أقساطُ: أي قطع. وأرسال: أي أقطاع؛ واحدها رسل.

وقاسط: أبو حي من العربَ، وهو قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة.

والقسطُ - بالتحريك -: يبس في العنق، يقالُ: عنق قسطاءُ وأعناق قساط، قال رؤبة:

حتى رضوا بالذل والايهاطِ

…

وضربِ أعناقهم القساط

ويروى: " القساط " جمع قاسطٍ وهو الجائرُ.

والقسطُ - أيضا -: انتصاب في رجليَ الدابة وذلك عيب لأنه يستحب فيهما الانحناءُ والتوتير.

يقال: فرس أقسط بينُ القسطَ.

والأقسطُ من الإبل: هو الذي ف عصبَ قوائمه يبس خلقه.

وقال أبو عمرو: قسطتْ عظامه قسوطاً: إذا يبستْ من الهزال، وأنشد:

أعطاه عودا قاسطاً

…

عظامهُ وهو ينحي أسفاً وينتخب

والقسوطُ: الجورُ والعدولُ عن الحق، وقد قسط يقسطُ وقسوطاُ، قال الله تعالى:) وأما القاسطونَ فكانوا لجهنم حطبا (، ونمه قولُ عزةَ للحجاج، يا قسطُ يا عادلُ، ويروى: أنت قاسط عادل. نظرتْ إلى هذه الآية وإلى قوله تعالى:) وهُمْ بربهمَ يعدلون (، وقال القطامي:

أليسوا بالأُلى قسطوا

…

قديماُ على النعمان وابتدروا السطاعا

والقسطُ: من عقاقيرِ البحرْ، وهو دوار خشي، في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: إن خيرَ ما تداويتمُ به الحجامةُ والقسطُ البحري.

وأما قولُ غادية الدبيرية:

أبدتْ نفياً زانهُ خمارها

…

وقسطةً ما شانها غفارها

فقيل: هي الساقُ، ورواه أبو محمدٍ الأعرابي:" وقضصةً ".

وإسماعيل بن عبد الله قسطنطينين المعروفُ بالقسطُ، المكيُ، مولىَ بني مسيرة، قرأ على عبد الله بن كثير المكي.

وقال ابن عمرو: القسطانُ: قوس قزح، وقد نهي أن يقال قوسُ قزحَ، ويقالُ لها: قوس الله والندءةُ والندءةُ. وقال أبو سعيدٍ: يقال لقوس الله: القسطاني: قال الطرماح:

وأديرتْ خففّ دونها

…

مثلُ قسطاني دجنِ الغمامْ

وقسطانة: حصن بالأندلس.

وقسطانةُ: قرية على مرحلة من الري على طريق ساوة.

وقسطونُ: حصن من أعمال حلب.

وقسنطينية: قلعةَ كبيرة حصينة من حدود إفريقية.