وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشبع - العباب الزاخر - جـ ١

وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشبع من خبز ولحم إلا على ضَفَفٍ. قال مالك بن دينارٍ: سألت بدوياً عن الضَّفَفِ فقال: التناول مع الناس. وقال الخليل: هو كثرة الأيدي على الطعام. وقال أبو زيدٍ: هو الضيق والشدة، وابن الأعرابي مثله. ومنه ولهم: رجل ضَفُّ الحال. وقال الأصمعي: هو أن يكون المال قليلا ومن يأكله كثيراً. وقال ثعلب: الضَّفَفُ أن تكون الأكلة أكثر من مقدار الطعام، والخَفَفُ أن يكونوا بمقداره. وقال شَمِرٌ: الضَّفَفُ ما دون ملء المكيال ودون كل مملوء.

وقو بشير بن النكث، ويورى لعمرو بن حميل، وقال الأصمعي: هو لبعض الأعراب:

لا ضَفَفٌ يشغَلُهُ ولا ثَقَلْ

أي لا يشغله عن نسكه وحجه عيال ولا مال.

وقال الفرّاء: الضَّفَفُ الحاجة.

ويقال أيضاً: لقيته على ضَفَفٍ: أي على عجلة.

والضَّفَفُ: الضَّعْفُ، قال:

وليس في رأيه وَهْيٌ ولا ضَفَفُ

والضَّفَفُ - أيضاً -: ازدحام الناس على الماء. والضَّفَّةُ: الفعلة الواحدة منه. وقال الأصمعي: ماء مَضْفُوْفٌ: إذا كثر عليه الناس؛ مثل مَشْفُوْهٍ، قال:

لا يستقي في النَّزَحِ المَضْفُوْفُ

…

إلا مُدارات الغروب الجُوْفِ

ويقال - أيضاً - فلان مَضْفُوْفٌ - مثل مَثْمُوْدٍ -: إذا نفذ ما عنده.

وضَفَّ الناقة وضَبَّها: إذا حلبها بالكف كلها، قال الكميت:

بِضَفِّ القوادم ذاةِ الفُضُوْلِ

…

لا بالكِمَاشِ البِكَاءِ امتصارا

وناقة ضَفُوْفٌ: كثيرة اللبن لا تُحْلب إلا بالكف كلها، قال:

حَلْبَانَةٍ رَكْبَانَةٍ ضَفُوْفِ

…

تخلط بين وبرٍ وصُوْفِ

ويورى: " صَفْوْفِ " بالصاد المهملة.

وضَفَّةُ النهر وضِفَّتُه: جانبه.

وقال الأصمعي: دخلت في ضَفَّةِ القوم - بالفتح - وضَفْضَفَتِهم: أي جَماعتهم.

وحكى ابن السكيت: ضَفِيْفَةٌ من بقلٍ، وقال غيره: ضَغِيْغَةٌ - بالغين -، وذلك إذا كانت الروضة ناضرة متخيلةً.

وقال أبو سعيد: يقال فلانٌ من لَفِيْفِنا وضَفِيْفِنا: أي ممن نَلُفُّه بنا ونَضُفُّه إلينا إذا حزبتنا الأمور.

والضَّفَافَةُ - بالتخفيف -: الذي لا عقل له.

وقال الفرّاء: يقال للمصطلي إذا جمع أصابعه فقربها من النار: قد ضَفَّها يَضُفُّها ضَفّاً. وضَفَفْتُ الشيء: أي جمعته، وأنشد أبو مالك:

فراح يحدوها على أكسائها

…

يَضُفَّها ضَفّاً على اندِرائها

أي يجمعها. وقال غيلان:

ما زِلتُ بالعنف وفوق العنف

…

حتى اشْفَتَرَّ الناس بعد الضَّفِّ

أي تفرقوا بعد اجتماع.

وشاة ضَفَّةُ الشُّخْبِ: أي واسعة الشُّخْب.

وقال أبو مالك: الضُّفُّ - بالضم، والجميع ضِفَفَةٌ -: هُنَيَّة تُشْبِهُ القُراد إذا لسعت شري الجلد بعد لسعتها، وهي رمداء في لونها غبراء.

قال: وقوم مُتَضَافُّوْنَ: أي متجمعون.

وتَضَافَّ القوم: إذا كثروا واجتمعوا على الماء وغيره، وقيل: إذا خَفَّتْ أحوالهم.

والتركيب يدل على الاجتماع؛ وعلى القلة والضَّعْفِ.

‌

‌ضوف

المَضُوْفَةُ: الهَمُّ.

ويقال: بي إليك مَضُوْفَةٌ: أي حاجة، قال أبو جُنْدب الهذلي:

وكنت إذا جاري دعا لِمَضُوْفَةٍ

…

أشَمِّرُ حتى ينصف السّاق مئزري

ورواه أب سعيد: لِمَ‌

‌ضِيْفَ

ةٍ؛ ولِمُضِيْفَةٍ أيضاً.

ضيف

الضَّيْفُ يكون واحداً وجمعاً، قال الله تعالى:) إن هؤلاء ضَيْفي (، وقال جل ذكره:) ضَيْفِ لإبراهيم المُكْرَمِينَ (، وقد يجمع على الأضْيَافِ والضُّيُوْفِ والضِّيْفَانِ، قال رؤبة:

فإن تُضئ نارك للعوافي

…

لا يغشها جاري ولا أضْيَافي

هذا التغابي عنك والتكافي

ويروى: " والتَّشَافي ". وقال آخر:

جفؤكَ ذا قُدْرِكَ للضِّيْفانِ

…

جَفْأً على الرُّغْفَانِ في الجِفَانِ

خير من العكيس بالألبان

والمرأة ضَيْفٌ وضَيْفَةٌ، قال البعيث:

لقى حملته أُمُهُ وهي ضَيْفَةٌ

…

فجاءت بنزٍ للنزالة أرشما

ويروى: " من نزالَةِ أرْشَما " أي من ماء عبد أرْشَمَ؛ أي به وشوم وخطوط. وقال أبو الهيثم: أراد بالضَّيْفَةِ هاهنا أنها حملته وهي حائض، يقال ضافَتِ المرأة تَضِيْفُ: إذا حاضت، لأنها مالت من الطهر إلى الحيض.

وضِفْتُه أضِيْفُه ضَيْفاً وضِيَافَةً: إذا نزلت عليه ضَيْفاً. وكذلك ضافَه الهم: أي نزل به، قال الراعي:

أخليد إن أباك ضافَ وسَاده

…

هَمّان باتا جنبةً ودخيلا

والضَّيْفُ: فرس كان لبني تغلب من نسل الحرون، قال مقاتل بن حُني:

مقابل للضَّيْفُ والحَرُوْنِ

…

مَحضٌ وليس المَحْضُ كالهجين

والضَّيْفُ: من أعلام الأناسي أيضاً.

وأبو عبد الله محمد بن عبد الملك بن ضَيْفُوْنَ الرصافي - من رصافة قرطبة -: روى عن أبي سعيد بن الأعرابي وغيره.

والمَضِيْفَةُ - بفتح الميم - والمُضِيْفَةُ - بضمها -: الهم والحاجة، وينشد قول أبي جندب الهذلي:

وكنت إذا جاري دعا لِمضِيْفَةٍ

…

أشَمِّرُ حتى ينصف الساق مئزري

بالوجهين، ويروى:" لِمَضُوْفَةٍ " وهي الرواية المشهورة، والباقيتان عن أبي سعيد.

والضَّيْفَنُ: الذي يجئ مع الضَّيْفِ، والنون زائدة، ووزنه فعلن وليس بفَيْعَلٍ، قال:

إذا جاء ضَيْفٌ جاء للضَّيْفِ ضَيْفَنٌ

…

فأودى بما تُقْرى الضُّيُوْفُ الضَّيَافِنُ

وضافَ السهم عن الهدف وصافَ: أي عَدل.

وضافَتِ الشمس للغروب: مالت له.

والضِّيْفُ - بالكسر -: الجَنْبُ.

وأضَفْتُ الشيء إلى الشيء: أي أملته إليه، قال أمرؤ القيس:

فلما دخلناه أضَفْنا ظهورنا

…

إلى كل حاريٍ جديدٍ مُشَطَّبِ

وأضَفْتُ من الأمر: أي أشْفَقْتُ وحذرتُ، قال النابغة الجعدي رضي الله عنه:

أقامت ثلاثاً بين يوم وليلةٍ

…

وكان النكيرُ أن تُضِيْفَ وتجأرا

وإنما غلَّبَ التأنيث لأنه لم يذكر الأيام، يقال: أقمت عنده ثلاثة أيام، فإذا قالوا: أقمنا عنده ثلاثاً ما بين يومٍ وليلة غلَّبُوا التأنيث.

وأضَفْتُه إلى كذا: أي ألجأته إليه، ومنه المُضَافُ في الحرب: وهو الذي أُحيط به، قال طرفة بن العبد:

وكري إذا نادى المُضَافُ مُحَنَّباً

…

كسيد الغضا نَبهته المتورد

والمُضاف - أيضاً -: المُلْزَقُ بالقوم.

وقال ابن عباد: أضَافَ الرجل: عدا وأسرع. والمُضِيْفُ: الفأر.

وقال العُزيزي: أضاف على الشيء: أي أشرف عليه.

وإضافَةُ الاسم إلى الاسم على ضربين: معنوية ولفظية. فالمعنوية ما أفاد تعريفاً كقولك: دارُ عمرو؛ أو تخصيصاً كقولك: غلامُ رجلٍ، ولا تخلو في الأمر العام من أن تكون بمعنى اللام كقولك مال زيد وأرضه وأبوه وابنه وسيده وعبده؛ أو بمعنى " مِنْ " كقولك: خاتم فضة وسوار ذهب وباب ساجٍ. واللفظية أن تُضَافَ الصفة إلى مفعولها في قولك: هو ضاربٌ زيد وراكب فرسٍ؛ بمعنى ضارب زيد وراكب فرساً، أو إلى فاعلها كقولك: زيد حسن الوجه ومعمور الدار؛ وهند جائلة الوشاح؛ بمعنى حسن وجهه ومعمورة داره وجائل وشاحها. ولا تفيد إلا تخفيفاً في اللفظ والمعنى كما هو قبل الإضافة. ولاستواء الحالين وُصِفَتِ النكرة بهذه الصفة مُضَافَةً كما وصفت بها مفصولة في قولك: مررت برجل حسن الوجه وبرجل ضارب أخيه. ولما كان الغرض من الإضافة التعريف والتخصيص لم يجز أن يضاف الشيء إلى نفسه؛ لأنه لا يعرف نفسه، فلو عرفها لما احتيج إلى الإضافة.

وأضَفْتُه - أيضاً: من الضِّيَافَةِ.

والمُضَافُ: الدعي المسند إلى قومٍ ليس منهم.

والمُضَافَ - أيضاً -: المُلجأ؛ ومنه حديث عليٍ؟ رضي الله عنه أن أبن الكواء وقيس بن عبادة؟ رضي اله عنه - جاءاه فقالا: أتيناك مُضَافَيْنِ مثقلين. أي مُلْجَأيْنِ، وقيل: خائفين.

وضَيَّفْتُ الرجل تَضْيِيْفاً: من الضَيَافَةِ، كأضَفْتُه.

وضَيَّفَتِ الشمس للغروب: مالت له؛ كَضَافَتْ، وكذلك تَضَيَّفَتْ، ومنه قول عقبة بن عامر؟ رضي الله عنه: ثلاث ساعاتٍ كان رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيها وأن نقبر فيها موتانا: إذا طَلعت الشمس حتى ترتفع وإذا تَضَيَّفَتْ للغروب ونصف النهار.

وتَضَيَّفْتُه: مثل ضِفْتُه أي كنت ضَيْفَه، ومنه قول الفرزدق:

وجدت الثرى فينا إذا يبس الثرى

…

ومن هو يرجو فضله المُتَضَيِّفُ

وقال الأصمعي: تَضَايَفَ الوادي: إذا تَضَايَقَ، قال:

يتبعنَ عوداً يشتكي الأظلاّ

…

إذا تَضَايَفْنَ عليه انسَلاّ

أي إذا صِرنَ قريبا منه، والقاف فيه تصحيف.

وقال ابن عباد: المُسسْتَضِيْفُ: المُسْتَغيْثُ.