الأمْبَرْباريْسْ - ويقال الأنْبَرْباريْسْ بالنون -: الزَّرِشْك، وهو بالرومية، وبعضهم - العباب الزاخر - جـ ١

الأمْبَرْباريْسْ - ويقال الأنْبَرْباريْسْ بالنون -: الزَّرِشْك، وهو بالرومية، وبعضهم يقول: الْبَرْباريْسْ، الاّ أنهم تصرفوا فيه بإدخال اللام عليه مفرداً ومضافاً إليه؛ وأبدلوا من نونه ميماً، كما قالوا شَمْبَاءُِ في شَنْبَاءُِ. وقالوا: حَبُّ الأمْبَرْباريْس، وهو بالنون أصحُّ.

‌

‌أمس

أمْسِ: اسم لليوم الذي قبل يومك الذي أنت فيه بليلة، وحُرِك آخره لالتقاء الساكنين. وقال الكسائي: تقول العرب كلمتك أمسِ وأعجَبْتَني أمسِ يا هذا، وتقول في النكرة: أعجبني أمسِ وأمسٌ آخر. وقال غيره: اختلفت العرب فيه، فأكثرهم يبنيه على الكسر مَعرفة، ومنهم من يعربه معرفة، وكلهم يعربه معرفة، وكلهم يعربه إذا دخل عليه الألف واللام أو صيَّرهُ نكرة أو إضافة، يقول مضى الأمسُ المبارك ومضى أمسنا وكلُّ غدٍ صائرٌ أمْسَاً. وقال سيبويه: قد جاء في ضرورة الشِّعرِ مُذْ أمسَ - بالفتح -؛ وأنشد:

لقد رأيتُ عجباً مُذْ أمْسا

…

عجائزاً مثل الأفاعي خمسا

يأكلن ما في رَحْلِهِنَّ هَمْسا

…

لا ترك الله لهُنَّ ضِرسا

وزادَ أبو زيد:

فيهم عجوزٌ لا تساوي فلسا

…

لا تأكل الزُّبدَةَ الاّ نَهْسا

قال: ولا يُصغَّر أمْسِ كما لا يُصَغَّرُ غَدٌ والبارِحة وكيف وأين ومتى وأيُّ وما وعند وأسماء الشهور والأسبوع غير الجمعة. وقال أبو سعيد: إذا نسبت إلى أمْسِ كسرتَ الهمزة فَقُلتَ: إمْسي؛ على غير قياس، قال العجّاج يصف جملاً:

كأنَّه حينَ ونَى المَطِيُّ

…

وجَفَّ عنه العَرَق الإمْسِيُّ

قُرقُورُ ساجٍ ساجُهُ مِطْليٌّ

…

بالقِيرِ والضَّبّاتِ زَنْبَرِيَّ

وقال الفرَاء: أمسْيّ - بالفتح - جائز والكسر أفصح، قال ومن العرب من يَخْفِض الأمْس وإن أدْخل عليه الألف واللام، وأنشد لِنُصَيْب يمدح عبد العزيز بن مروان:

وإني ظَلِلتُ اليومَ والأمْسِ قَبْلَهُ

…

بَبابك حتّى كادَتِ الشمسُ تَغْرُبُ

وبعض العرب يقول: رأيتُه أمْسٍ؛ فَيُنَوَّنْ، لأنَّه لمّا بُني على الكسر شُبِّهَ بالأصوات نحو غاقٍ فَنَوَّن، وهذه لُغَةٌ شاذة.

وقال الزجَّاج: إذا جَمَعْتَ أمْسِ على أدنى العدد قُلتَ: ثلاثةُ آمُسٍ - مثال فَلْسٍ وأفْلُسٍ -، ويجوز ثلاثة آماسٍ - مثال فَرْخٍ وأفْراخٍ وزَنْدٍ وأزنادٍ -، فإذا كَثُرَت فهي الأَموسَ - مثال فَلْسٍ وفُلُوسٍ -، قال:

مُرَّت بنا أولَّ من أُمُوسِ

…

تَميسَ فينا مِشيَةَ الَروسِ

وأنشد قُطْرُب:

مَرَّت بنا أولَ من أمْسَيْنَه

…

تجرُّ في مَحْفَلِها الرِّجْلَيْنهْ

‌

‌إنس

الإنْسُ: البشَرُ، الواحِدُ: إنْسي وأنَسِيٌّ - بالتحريك - وقال العجّاج:

وبلدةٍ ليس بها طُوْرِيٌّ

…

ولا خلا الجِنُّ بها إنسِيُّ

وقال علقمة بن عبدة، وقال أبو عبيدة: إنَّه لرجل من عبد القيس:

فلَسْتَ لإنسِيٍّ ولكن لملاكٍ

…

تَنَزَّلَ من جَوِّ السماءِ يصوْبُ

والجمع: أنَاسِيُّ، قال الله تعالى:) وأنَاسِيَّ كَثِيرا (، وقرأ الكسائي ويحيى بن الحارث:" وأنَاسيَ " بتخفيف الياء، أسقطا الياء التي تكون فيما بينَ عين الفعل ولامه، مثل قراقير وقراقِرْ. ويبيِّنُ جَوازَ أنَاسِيَ - بالتخفيف - قَوْلهم: أنَاسِيَةُ كثيرة.

وقال أبو زيد: إنسيٌّ وإنْسٌ - مثال جِنِّيٍّ وجِنٍّ - وإنْسٌ وآناسٌ - مثال إجْلٍ وآجالٍ - قال: وإنْسَانٌ وأناسِيَةٌ؛ كصيارفةٍ وصياقِلةٍ.

وقال الفرّاء: واحِدُ الأناسيّ إنْسِيٌّ، وإن شئت جعلته إنساناً ثم جمعته أناسِيَّ، فتكون الياء عوضاً من النون.

ويقال للمرأة: إنْسانٌ - أيضاً -، ولا يقال إنسانة، والعامة تقولها، وينشد:

لقد كَسَتْني في الهَوى

…

ملابِسَ الصَّبِّ الغَزِلْ

إنسانةٌ فتّانةٌ

…

بَدرُ الدُجى منها خَجِل

إذا زَنَت عيني بها

…

فبالدموعِ تغتسِل

وإنسان العين: المثال الذي يُرى في السواد، ويُجمَعُ أٌُناسي، قال ذو الرمة يصِفُ إبلاً غارت عيونها من التعب والسيرَ:

إذا استوجسْتَ آذانها استأْنَسْتَ لها

…

أناسِيُّ مَلْحودٌ لها في الحواجِبِ

ولا يجمع على أُناس. وتقدير إنسان: فِعلان، وإنما زِيْدَ في تصغيره ياءٌ كما زيّدت في تصغير رجل فقيل روَيجِل. وقال قوم: أصلُه إنْسِيَان - على إفعلان - فحُذِفت الياء استخفافاً؛ لكَثرة ما يجري على ألسِنتهم، فإذا صغَّروه ردَّوها، لأن التصغير لا يَكْثُرُ، واستدّلوا عليه بقول ابنِ عبّاس رضي الله عنهما أنَّه قال: أنمَّا سُمَّيَ إنساناً لأنهُ عهد إليه فنسِيَ.

والأناسُ: لُغَةً في الناسِ، وهو الأصل، قال ذو جدن الحميري:

إن المنايا يطَّلع

…

ن على الناسِ الآمنينا

فيَدَعْنَهم شتى وقد

…

كانوا جميعاً وافرينا

وأنس بن أبي أُناس بن محمية: شاعِرٌ.

ويُجمَع الأنَسُ - بالتحريك - آناساً؛ جَبَلٍ وأجْيَالً.

وقال أبو زيد: الإنْسيُّ: الأيسر من كل شئ. وقال الأصمعيُّ: هو الأيمن.

قال: وكلُّ اثنين من الإنسان مثل الساعدين والزَّندين والقدمين؛ فما أقبَلَ منهما على الإنسان فهو إنسي، وما أدبر فهو وحشيّ.

ولإنسِيُّ القوس: ما أقبل عليك منها.

وقال أبو الهيثم: الإنسان: الأنْمَلَة، وأنشَدَ:

تَمْري بإنسانها إنسان مُقلتها

…

إنسانةٌ في سواد الليل عُطْبُولُ

وقال:

أشارَت إنسانٍ بإنسانِ كفِّها

…

لَتقتُلَ إنساناً بإنسانِ عينَها

والإنسانُ؟ أيضاً -: ظِلُّ الإنسان.

والإنسانُ: رَأسُ الجبل.

والإنسانُ: الأرض التي لم تُزرَع.

وهذا حِدثي وخِدني وخِلّي وخِلصي وودّي وجِلّي وحِبّي وإنْسي.

ويقال: كيف ابنُ إنسِكَ وأُنسِكَ: يعني نفسه؛ أي كيف تراني في مصاحبتي إياكَ.

وفلان ابنُ أُنسِ فلانٍ: أي صفيُّه وخاصته.

وقال القرّاء: قلت للدّبَيْريَّة: أيْشٍ قَوْلَهُم: كيف ترى ابن إنسِك - بالكسر -؟، فقالت: عَزَاه إلى الإنس، فأما الأُنسُ عندهم فهو الغزل.

وكلبٌ أنوسٌ: وهو نقيض العقور، وكِلابٌ أُنُسٌ.

وقال الليث: جاريةٌ آنسة: إذا كانت طيبة النفس تحب قُربَك وحديثك. وقال الكميت:

فيهنَّ آنسةُ الحديثِ خريدَةٌ

…

ليسَتْ بفاحِشةٍ ولا مِتْفالِ

وجمعها: الآنساتُ والأوانِس، قال ذو الرمّة:

ولم تُنْسِنِي مَيّاً نَوى ذاةُ غَربةٍ

…

شطونُ ولا المستطرفاتِ الأوانِسِ

وابنُ مِئناس المُرادي: شاعر، ومِئناس أُمُّه.

والأغر بن مأنوس اليِشكُري: أحد الشعراء في الجاهلية والإسلام.

ابن الأعرابي: الأنيسة والمأنوسة: النار، ويقال لها: السكن، لأن الإنسان إذا آنسَها ليلاً أنِسَ بها وسَكنَ إليها وزال عنه توحشُّه وإن كان بالأرض القَفْرِ.

وقال أبو عمرو: يُقال للديك: الشُّقرُ والأنيس والبَرْنِية.

ويقال: ما بالدار أنيس: أيّ أحَدٌ.

والأنيس: المؤانس وكلُّ ما يؤنس به.

وقال الزبير بن بكّار: أبو رُهم بن المطَّلب بن عبد مناف: اسمه أنيسٌ.

والأَنَسُ - بالتحريك - والأُنَسَة والأُنْس: خلاف الوحشة، وهو مصدر قولك: أنَسْتُ به وأنِسْتُ به - بالحركات الثلاث -، وقال أبو زيد: أنِستُ به إنساً - بالكسر - لا غير.

وقال الليث: الأنَسُ: جماعة الناس، تقول: رأيتُ بمكان كذا أنساً كثيرا: أي ناساً كثيراً. قال العجّاج:

وقد ترى بالدار يوماً أنَسا

…

جَمَّ الدَّخِيْسِ بالثُّغور أحْوَسا

وقال سُمير بن الحارث الضبيُّ:

أتَوا ناري فقُلت: مَنون أنتثم

…

فقالوا: الجِنُّ قُلتُ: عِمّوا ظَلاما

فقلت إلى الطعام فقال منهم

…

زعيمٌ: نحسدُ الأنس الطعاما

والأنَسُ - أيضاً -: الحَيُّ المقيمون.

وأنس بن مالك: خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورضي عنه -.

وأنَسَة: مولى رسول الله - صلى الله عليه وسله، ورضي عنه -.

وأُنَيْس - مُصغراً -: في الأعلامِ واسِعُ.

ووَهْبُ بن مأنوس الصَّنعاني: من أتباع التابعين.

وآنَسْتُه: أبصَرتُه، قال اللهُ تعالى:) إنّي آنَسْتُ ناراً (.

والإيناس: الرؤية، والعِلم، والإحساس بالشيء. وقوله تعالى:) فإنْ آنَسْتُمْ منهم رُشْداً (: أي عَلِمتم.

وآنَسْتُ الصوت: سمعته، قال الحارث بن حِلزة اليشكري يصِفُ نعامةً:

آنَسَتْ نَبْأةً وأفزعها القَنْ

…

نَاصُ عصراً وقد دَنا الإمساءُ

والإيناسُ: خِلاف الإيحاش.

وكانت العرب تسمي يوم الخميس: مؤنِساً، وأنشد ابنُ دريد: