التمر والسَّمن معاً ثم الأقِطْ … الحَيسُ إلاّ أنَّه لم - العباب الزاخر - جـ ١

التمر والسَّمن معاً ثم الأقِطْ

…

الحَيسُ إلاّ أنَّه لم يَخْتَلِطْ

وقال أنس بن مالك رضي الله عنه: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتقَ صفيَّة وتزوَّجَها وجَعَلَ عِتْقَها صَدَاقَها وأوْلَمَ عليها بِحَيْسٍ.

وقال الأصمعي: قال لي الرشيد: فُطِمْتُ على الحَيْسِ والمَوْزِ.

وقال سيبويه والآمدي: قال هُنَيُّ بن أحمر. وقال ابن السِّيرافي: قال زرافة الباهلي. وقال أبو رِياش: قال هَمّام بن مُرَّة أخو جَسّاس بن مُرَّة. وقال الأصفهاني: قال ضمرة بن ضمرة. وقال ابن الأعرابي: انَّه قيل قبل الإسلام بخمس مائة عام. وقال ابن الكَلْبي في جمهرة النسب: قال الأحمر واسمه عمرو بن الحارث بن عبد مَناة بن كِنانة. وقال غيرهم: قال عمرو بن الغَوث بن طّيِّئٍ. قال الصَّغانيُّ مؤلف هذا الكتاب: الصحيح أنَّه لعمرو بن الغوث بن طيِّئ، وسبب هذا الشعر أنَّه بينما طّيِّئٌ، كان جالِساً مع ولده بالجَبَلَين إذ أقبَلَ الأسود بن عفَّان بن الضَّبور الحُدَيسيُّ فقال: من أدخَلَكُم بلادي؟ اخرجوا منها، فقال طيِّئٌ: البلادُ بِلادُنا. ثم تواعدا للقتال، فقال طيِّئٌ لجُندَبِ بن خارِجَة بن سعد بن فُطرَة بن طيِّئٍ؛ وأمُّهُ جَديلَة: قاتِلْ عن مَكْرُمَتِكَ، فأبَت أُمُّهُ أن يُقاتِل، فقال طيِّئٌ لعمرو بن الغوث بن طيِّئ: فَدونَكَ يا عمرو الرجُل فقاتِلْهُ، فأنشأ يقول، وهو أوَّل من قال الشعرَ في طيِّئٍ بعد طيِّئٍ:

يا طيِّئ أخبرني فلَسْتَ بكاذِبٍ

…

وأخوكَ صادِقُكَ الذي لا يكذِبُ

أمِنَ القضيَّةِ أن إذا اسْتَغْنَيْتُمُ

…

وأمنتم فأنا البعيدُ الأجنبُ

وإذا الشدائدُ بالشدائِدِ مَرَّةً

…

أحْجَرْنَكُم فأنا الحبيبُ الأقرَبُ

عجَبٌ لتلكَ قضيَّةٌ وإقامتي

…

فيكُم على تلك القضيَّةِ أعجَبُ

ولكم معاً طِيْبُ المياهِ ورِعْيُها

…

ولِيَ الثِّمَادُ ورِعْيُهُنَّ المُحْدِبُ

هذا لَعَمْرُكُمُ الصَّغَارُ بعينِهِ

…

لا أُمُّ لي إنْ كان ذاكَ ولا أبُ

أإذا تكونُ كَريهَةٌ أُدعى لها

…

وإذا يُحَاسُ الحَيْسُ يُدْعى جُنْدَبُ

عَجَبٌ: رفعُ بالإبتداء، ولِتِلْكَ: خَبَرُه، وقَضِيَّةً: حال.

وفي المثل: عادَ الحَيْسُ يُحاس: أي عاد الفاسِدُ يَفْسَد، ومعناه أن تقول لصاحبك: إنَّ هذا الأمرَحَيْسٌ؛ أي ليس بِمُحْكَمْ ولا جيِّد وهو رديءٌ، وأنشد شَمِرٌ:

تَعِيْبِيْنَ أمراً ثم تأتين مثلهُ

…

لقد حاس هذا الأمرُ عندَكِ حائسُ

وأصل المثل: أنَّ امرأةً وجدت رجُلاُ على فُجُورٍ فعيَّرتهُ فُجُورَهُ، فلم تلبث أن وجدها الرجل على مثل ذلك. وقيل: انَّ رجلاً أُمِرَ بأمرٍ فلم يُحْكِمْهُ؛ فَذَمَّهُ آخر فجاءَ بِشَرٍ منه، فقال الآمِرُ: عادَ الحَيْسُ يُحَاسُ.

وقال الفرّاء: يقال قد حِيْسَ حَيْسُهم: إذا دَنا هلاكهم.

وقال ابن دريد: رجلٌ مَحْيُوْسٌ: إذا وَلَدَتْهُ الإماءُ من قِبَلِ أبيه وأُمِّه، أخرجه على الأصل، والوجه أن يكون مَحيساً - مثل مَخيط -. وفي حديث أهل البيت - رِضوان الله عليهم -: لا يُحِبُّنا اللُّكَعُ ولا المَحْيُوْسُ، كأنَّه مأخوذ من الحَيْسِ وهو الخَلْطُ.

وقال ابن فارس: حِسْتُ الحَبْلَ أحِيْسُه حَيْساً: إذا فَتَلْتَه، لأنَّه إذا فَتَلَه تداخَلَتْ قواه وتَخالَطَتْ.

والتَّركيب يدل على الخَلْطِ.

‌

‌خبس

خَبَسَ الشيء بكفَّهِ خَبْساً: أخذه. وأسدُ خابِس وخَبوس وخَبّاس، قال أبو زبيد حرملة بن المنذر الطائي:

فما أنا بالضعيفِ فتظلموني

…

ولا حَظّي اللَّفَّاءُ ولا الخسيسُ

ولكنّني ضُبارِمَةٌ جَموْحٌ

…

على الأقرانِ مُجتَرئٌ خَبُوْسُ

وقال هشام: الخَبوس: الظَّلوم، وخَبَسَهُ حقّه: أي ظلمه وغشمه. وقال أبو ذؤيب الهُذَلي؛ ويُروى لمالك بن خالد الخُناعي؛ في صفة أسد:

صعب البديهةِ مَشْبوبٌ أظافِرَهُ

…

مُواثِبٌ أهْرَت الشِّدقَينِ خَبّاسُ

ويروى: " جَسّاس " و " نِبراس ".

والخُباسة - بالضم - والخُباساء: الغَنيمة، وأنشد ابنُ دُريد:

فلم أرَ مِثلها خُباسَةَ واحِدٍ

…

ونَهْنَهْتُ نفسي بعدما كِدْتُ أفْعَلَه