‌ ‌سورة النّمل [5] {أُوْلئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ.} (عس) (1) حكى الطبري (2) رضي - تفسير مبهمات القرآن - جـ ٢

‌

‌سورة النّمل

[5]

{أُوْلئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ.}

(عس)

(1)

حكى الطبري

(2)

رضي الله عنه أنهم

(3)

الذين قتلوا يوم بدر من مشركي قريش، والله أعلم.

[18]

{قالَتْ نَمْلَةٌ يا أَيُّهَا النَّمْلُ} الآية.

(سه)

(4)

ذكروا فيها اسم النّملة المكلّمة لسليمان وقالوا

(5)

اسمها جرمياء، ولا أدري كيف يتصوّر أن يكون للنّملة اسم علم؟ والنّمل لا يسمّي بعضهم

(6)

بعضا، ولا الآدميّون يمكنهم تسمية واحدة منها باسم علم لأنّه جنس لا يتميّز للآدميّين صور بعضهم من بعض، ولا هم

(7)

أيضا واقعون تحت ملكة بني آدم كالخيل والكلاب ونحوها فإنّ العلميّة فيما

(8)

كان كذلك موجودة عند العرب.

فإن قلت: العلميّة موجودة في الأجناس كثعالة

(9)

..

وأسامة

(1)

وجعار

(2)

وقثام

(3)

في الضبع ونحو هذا كثير.

قلت: فليس أمر النّملة من هذا لأنّهم زعموا أنّه اسم علم لنملة واحدة من الجنس معيّنة من بين سائر النّمل، وثعال ونحوه لا يختص بواحد من الجنس بل كل واحد رأيته من ذلك الجنس فهو ثعالة وكذلك أسامة وابن آوى وابن عرس وما أشبه ذلك.

فإن صحّ ما قالوه فله وجه: وهو أن تكون هذه النملة الناطقة قد سمّيت بذلك الاسم في التوراة أو في الزّبور أو في بعض الصحف سمّاها الله بهذا الاسم، وعرفها به الأنبياء قبل سليمان أو بعضهم، وخصّت بالتسمية لنطقها وإيمانها فهذا وجه، ومعنى قولنا بإيمانها أنّها قالت للنمل:{لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ} فقولها: {وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ} التفاتة مؤمن أي أنّ سليمان من عدله وفضله جنوده لا يحطّمون نملة

(4)

فما فوقها إلا بألاّ يشعروا.

وقد قيل

(5)

: إنّما كان تبسّم سليمان عليه السلام سرورا بهذه الكلمة منها، ولذلك أكّد التبسّم بقوله:{ضاحِكاً} إذ قد يكون التبسم من غير ضحك ولا رضى، ألا تراهم يقولون تبسّم تبسّم الغضبان، وتبسّم تبسّم المستهزئ، وتبسّم الضحك إنما هو عن سرور ولا يسرّ نبي بأمر دنيا وإنما يسرّ بما كان من الدين.

وقولها: {وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ} إشارة

(1)

إلى الدّين والعدل والرأفة، ونظير قول النملة في جند سليمان:{وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ} قول الله عز وجل في جند محمّد صلى الله عليه وسلم: {فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ}

(2)

التفاتا إلى أنهم لا يقصدون ضرر مؤمن، إلا أنّ المثني على جند سليمان النملة بإذن الله، والمثني على جند محمد صلى الله عليه وسلم هو الله نفسه لما لجنود محمد صلى الله عليه وسلم من الفضل على جنود غيره من الأنبياء كما لمحمد صلى الله عليه وسلم من الفضل على جميع النّبيين عليهم السلام.

(عس)

(3)

وقد حكي أن اسمها طاقية

(4)

، حكاه الزّمخشري في تفسيره

(5)

.

والنملة كالحمامة تقع على الذكر والأنثى والفرق بينهما بالإخبار والصّفة ونحو هذا.

ويحكى

(6)

أنّ قتادة دخل الكوفة فالتفّ عليه الناس فقال: سلوا عمّا شئتم؟ وكان أبو حنيفة حاضرا وهو غلام حدث فقال: سلوه عن نملة سليمان أكانت ذكرا أم أنثى؟ فسألوه: فأفحم

(7)

، فسألوا أبا حنيفة فقال: كانت أنثى، فقيل له من أين عرفت هذا؟ فقال: من قول الله تعالى: {قالَتْ نَمْلَةٌ} ولو كان ذكرا لقال: قال نملة.

فائدة: قال المؤلف - وفقه الله -: جواب أبي حنيفة رضي الله عنه إنّما هو على الأكثر، يقال قرأ حمزة، وهذا حمزة مقبلا اعتبارا بمدلوله ولا يقال قرأت

حمزة، اسم رجل [اعتبارا]

(1)

بتأنيث اللفظ إلا قليلا، قال الشاعر

(2)

:

أبوك خليفة ولدته

(3)

…

أخرى

وأنت خليفة، ذاك الكمال

يقال: طارت حمامة وأنت تريد الذكر، اعتبارا بتأنيث اللفظ وفي القرآن:

{حَيَّةٌ تَسْعى}

(4)

ففي (تسعى) ضمير مؤنث يرجع إلى حيّة، ووصفها بأنّها ساعية لقوله (تسعى) بالتاء، فهذا كلّه اعتبار

(5)

بتأنيث لفظ حية فقط، وإلا فالحية في الآية إنّما كانت ذكرا حكى الزّهراوي عن محمّد بن يحيى عن أبيه حدّثنا سعيد عن قتادة أنّه قال:{فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى} أي حية: أشعر ذكر. ويدلّ على هذا التأويل قوله تعالى: {فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ}

(6)

والثعبان اسم للذّكر الكبير من الحيات، وقد تقدم

(7)

.

فلا يبعد أن يكون تأنيث (قالت نملة) من هذا النحو، قال

(8)

أبو عبد الله

(9)

بن مالك: ومن ثمّ لا دليل على أنّ النملة في (قالت نملة) أنثى.

قال بعض المتأخرين: يريد لجواز أن يكون تأنيث الفعل لما في لفظ النملة من التأنيث وعلم تأنيثها من خارج، قال

(1)

الشّعبي: كانت هذه النملة القائلة ذات جناحين، وقال

(2)

: نوف البكالي

(3)

: كانت تلك على قدر الذّباب العظيم.

ووادي

(4)

النّمل بالشّام مما يلي عسقلان

(5)

معروف إلى اليوم، ويقال

(6)

نملة ونمل بفتح النون وضم الميم كسمرة وسمر، وبضمّهما كبسرة وبسر وكلاهما مروي قراءة عن سليمان

(7)

التيمي رضي الله عنه، وقراءة الجمهور إمّا لغة مستقلة، وإمّا مخفّفة من الأولى، والله أعلم.

[22]

{وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ.}

(سه)

(1)

اسم سبأ

(2)

عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان، قيل

(3)

: إنه أول من سبى

(4)

فسمي سبأ، وقيل

(5)

: إنّه أول من تتوّج من ملوك اليمن.

تكميل: قال المؤلف - وفقه الله -: غرض الشيخ أبي زيد رحمه الله بذكر عبد شمس الأب الأكبر هاهنا، إنّما هو ليبيّن أنّه به سمّيت القبيلة المذكورة في الآية ولم تسمّ بغيره فهو أصل

(6)

التسمية، هذا هو الممكن وهو الذي قصد من ذكر الأب الأكبر هاهنا وإن لم يصرّح به أكثرهم، وأوضح هذا القصد أبو محمد بن عطية، ولا يعقل أن يريد هو أو أحد أنّ سبأ الذي جاء الهدهد منه بالنبإ اليقين إلى سليمان عليه السلام هو سبأ الأب الأكبر؛ لأنّ ذلك لم يقله أحد وهو باطل بما أذكر بعد إن شاء الله، وإنما الخلاف في السّبب الذي لأجله سمّي القبيل بذلك، قال ابن عطيّة: المراد بسبإ في الآية القبيل، واختلف لم سمّي بذلك؟ فقالت فرقة

(7)

: هو اسم امرأة هي أم القبيل فسمّوا بها، وقال الحسن:

- في كتاب الرّمّاني

(8)

- هو اسم موضع سمّي القبيل به،

وقال الجمهور

(1)

: هو اسم لرجل

(2)

هو أبو القبيل كلّه، وهو ابن يشجب بن يعرب، وروي

(3)

في هذا القول حديث

(4)

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله فروة

(5)

بن مسيك عن سبأ ما هو؟ فقال: «هو اسم رجل منه تناسلت قبائل اليمن» .انتهى.

قال المؤلف - وفقه الله -: والحديث أطول من هذا يأتي ذكره في سورة سبأ إن شاء الله تعالى، ففي الحديث في لفظ أبي محمد أنّ فروة بن مسيك هو السائل وكذا وقع في رواية لأبي عمر بن عبد البر في كتاب «القصد

(6)

والأمم» له قال: حدثنا عبد الوارث

(7)

بن سفيان

حدثنا قاسم

(1)

أصبغ حدثنا أحمد

(2)

بن زهير حدثنا ابن نمير عن أبي جناب

(3)

عن أبي هاني

(4)

المرادي عن فروة بن مسيك قال: قلت يا رسول الله أخبرني عن سبأ ما هو أب هو أو واد أو جبل؟ وذكر الحديث ووقع في أصل الترمذي

(5)

أن السائل رجل آخر والراوي فروة بن مسيك ورواه

(6)

أيضا أبو عمر من طريق

(7)

علقمة

(8)

ابن وعلة عن ابن عباس أنّه قال: سئل النّبيّ صلى الله عليه وسلم عن سبأ، ورواه

(9)

أيضا من طريق يزيد

(10)

بن [حصين]

(11)

عن تميم الدّاري أنّ رجلا أتى النّبيّ صلى الله عليه وسلم وذكر

الحديث، وهذان الطريقان يحتمل أن يكون السائل فيهما فروة بن مسيك أو غيره، وهذا الحديث حجة على من زعم أنّ القبيل سمي بغير اسم الأب الأكبر وهو الذي ارتضاه الشيخ أبو زيد حيث لم يذكر غير اسم الأب والحديث قد حفظه فعمل بمقتضاه، وإن صح ما روي عن الحسن أنّ سبأ مدينة قرب مأرب باليمن فهي أيضا مسمّاة باسم الأب الأكبر الذي نزلها، كما سمّيت مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم بيثرب بن عبيل بن مهلائل رجل من العماليق كان قد نزلها أولا.

وإنّما قلنا سبأ الذي جاء سليمان الهدهد بخبره هو اسم الحي، فليس بسبإ الأب الأكبر في الحال لأن كونه اسم الأب باطل غير معقول من ثلاثة أوجه:

أحدها: أن سبأ بن يشجب أقدم من إبراهيم عليه السلام لأن بين إبراهيم وأرفخشذ بن سام على أصح

(1)

الأقوال سبعة آباء وهم: آزر بن ناحور بن أسرغ بن أرغوا بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ، وبين سبأ وأرفخشذ خمسة آباء على أشهر

(2)

الأقوال أيضا وهم: يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ، وإبراهيم عليه السلام هو جدّ بني إسرائيل الذين منهم سليمان عليه السلام وبين سليمان وإبراهيم أربعة عشر أبا على ما تقدم في نسب داود في سورة الأنعام

(3)

فكيف يعقل أن يكون سبأ الذي هو أقدم من إبراهيم جدّ سليمان في عصر سليمان؟.

الوجه الثاني: قول الله تعالى حكاية عن الهدهد: {إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ} فجاء بضمير الجمع ولو كان رجلا لقال: تملكه، ثم

(4)

جميع ألفاظ الآية تدل على أن سبأ قبيلة.

الوجه الثالث: أنه لو كان اسما للأب لكان منصرفا على كل حال فمنع

صرفه في قراءة

(1)

أبي عمرو والبزي

(2)

يدل على أنّ سبأ اسم القبيلة لا الأب.

فإن قيل: فلعلّ سبأ اسم الأب وفي الكلام حذف مضاف والتقدير وجئتك من ذرّيّة سبأ أو من قوم سبأ؟.

فالجواب: أنّ هذا ضعيف من ثلاثة أوجه:

أحدها: أنّ هذا غير مطّرد وإنما يمشي على قراءة من صرف

(3)

والاتفاق

(4)

بين القراءات ما أمكن أولى من دعوى الاختلاف.

الثاني: أنّ هذا الحذف لا داعية إليه إذا جعلناه

(5)

اسما للقبيلة، وكلام بلا حذف أولى من كلام بحذف.

الثالث: أن الضمير في هذا القول يعود على محذوف، وفي قولنا يعود على ظاهر، وإذا احتمل

(6)

الضمير أن يعود على الظاهر أو مقدّر كان الواجب حمله على الظاهر فصحّ أنّه اسم القبيلة وبقي عليه حال كونه مرادا به القبيلة حكم أصله فصرف إذا وضعه على الأب حقيقة وعلى القبيلة مجاز، حكى هذا الوجه أبو علي

(7)

في كتابه الحجة عن أبي الحسن الأخفش

(8)

.

والأظهر ما قاله الجمهور إنّه روعي حاله وكونه اسما للحي وأنشد

(1)

سيبويه على الصرف قول النّابغة

(2)

الجعدي:

أضحت ينفّرها الولدان من سبإ

…

كأنّهم تحت دفّيها دحاريج

(3)

يريد أنه مرّ على ناقته بهذه القبيلة

(4)

فاجتمع حوله ولدانهم متعجّبين منه لكونه بزيّ الأعراب [منفّرين]

(5)

لها، وشبّههم بدحاريج الجعل وهي كورة

(6)

التي يكوّرها، الواحدة دحرجة، والدّفّان

(7)

الجنبان

(8)

وأحدها دف، ومن منع صرفه راعي كونه في الحال اسما للقبيلة، وأنشد

(9)

على ترك الصرف أيضا:

من سبأ الحاضرين مأرب إذ

…

يبنون من دون سيله العرما

(10)

ومأرب

(1)

اسم موضع باليمن، والحاضرون المقيمون، والعرم

(2)

جمع عرمة وهي السّدّ بلغة حمير، ومن قرأ

(3)

بتسكين الهمزة وهو قنبل

(4)

فعلى التخفيف لتوالي الحركات أو على نيّة الوقف ثم أجرى الوصل مجرى الوقف، والله تعالى أعلم.

[23]

{إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ.}

(سه)

(5)

هي بلقيس

(6)

بنت هداد بن شرحيل، ويقال

(7)

ذي شرج ابن عمرو ذي الأذعار ابن أبرهة.

وقال الطبري

(8)

: اسمها [بلقمة]

(9)

: بنت أبي شرج ابن ذي [جدن]

(10)

، ونسبها إلى صيفي بن سبأ الأصغر، والقول الأول قاله ابن قتيبة

(11)

، واختلف في نكاح سليمان لها، فقيل

(12)

إنّه أنكحها لنفسه فكانت زوجة له، وقيل

(13)

بل

أنكحها فتى من أبناء ملوك اليمن لمّا أسلمت وأعلمها أنّ الدين والإسلام من أمره النّكاح.

(عس)

(1)

ذكر بلقيس والاختلاف في اسم أبيها، فمما لم يذكره أنّه

(2)

قيل فيها ابنة اليشرح وابنة إيلي شرخ، وأمّا اسمها

(3)

فبلمقة، حكاه الطبري

(4)

.وقد قيل

(5)

يلمعه بالياء باثنتين والعين، وأمّا نسبها فهي بلقيس

(6)

ابنة ذي شرج - على ما تقيّد من الخلاف فيه - ابن الحارث بن قيس بن صيفي بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وقيل

(7)

إنّ

(8)

أمّها كانت من الجن، واختلف في اسمها، قيل ما تقدّم، وقيل

(9)

رواحة بنت سكين، والله أعلم.

وذكر الاختلاف في نكاح سليمان عليه السلام لها، وقول من قال

(10)

إنّه أنكحها فتى من أبناء ملوك اليمن، ولم يسمّه وهو ذو تبع ملك همدان، وكان

سبب ذلك على قول من قال إنّ سليمان لم يتزوجها وإنما زوّجها من ذي تبّع، أنّه لمّا عرض عليها النّكاح أبته وقالت: مثلي لا ينكح الرجال فأعلمها سليمان أنّ النكاح من شريعة الإسلام فقالت: إن كان ذلك فزوّجني ذا تبّع، فزوّجه إيّاها ثم ردّها إلى اليمن وسلّط زوجها ذا تبع على اليمن، وأمر زوبعة أمير جنّ اليمن أن يعمل لذي تبّع ما استعمله فيه، فصنع لذي تبّع صنائع باليمن وبنى له حصونا، وانتظم ملك ذي تبّع وملك بلقيس مع ملك سليمان عليه السلام.

تذييل: (سي) ما ذكره الشيخ أبو عبد الله رحمه الله من نسبة بلقيس إلى صيفي بن سبأ بن يشجب بن يعرب [وهم]

(1)

- والله أعلم - وإنما هو ما ذكره الشيخ أبو زيد أنّه سبأ الأصغر فهو أعلم بهذا الشأن، ولم يكن لسبأ بن يشجب الأكبر ولد يسمى صيفيا، مع أنّه كان له عشرة

(2)

من الولد منهم حمير بن سبأ وكهلان بن سبأ، ومنهما كانت ملوك اليمن من التبابعة والأذواء، وإنما صيفي بن سبأ الأصغر كما نصّ عليه الشيخ أبو زيد فيما حكى عن الطبري وقاله أبو

(3)

عمر وعليه جميع النّسّابين، والدليل على فساده أيضا أنّ بين بلقيس وسبأ بن يشجب على ما ذكره من النّسب أربعة آباء وهم ذو شرج بن الحارث بن قيس بن صيفي بن سبأ، والبرهة

(4)

التي بين سليمان عليه السلام المعاصر لبلقيس وبين سبأ بن يشجب أكثر من هذا على ما نبّهنا عليه في الآية قبل هذا، ويوضّح طول المدة بينهما قول ابن قتيبة

(5)

في نسبها وهو الذي عليه الأكثر إنّها ابنة هداد بن شرحبيل أو ذي شرج بن عمرو ذي الأذعار بن أبرهة ذي المنار، وأبرهة ذو المنار هو ابن الحارث الرائش، وقد ذكر الشيخ أبو عبد الله في سورة الدخان من هذا

الكتاب أنّ بين الحارث الرائش وبين حمير بن سبأ خمسة عشر أبا وهذا هو اللائق بطول المدّة بينهما، والله أعلم.

ويروى

(1)

أنّ الجنّ لمّا رأت أنّ سليمان عليه السلام يريد تزويج بلقيس خافت ألاّ تفارقها السحرة

(2)

، فأشاعات أنّ أمّها من الجن، وأنّها هلباء

(3)

شعراء ورجلها كحافر حمار، فأمر سليمان الجنّ فصنعت

(4)

له صرحا

(5)

وهو شبه الصّهريج

(6)

وملأه ماء وبثّ فيه كثيرا من الحيّات والضّفادع ثم أطبق عليه بالزّجاج الأبيض الشّفّاف، ثم وضع لسليمان كرسيّه عليه

(7)

وقعد عليه، فلمّا وصلته بلقيس قيل لها ادخلي إلى نبي الله فلمّا رأت اللّجّة فزعت وظنّت أنّها

(8)

قصد بها الغرق، ثم عجبت من كون كرسيّه على الماء وهالها

(9)

الأمر ولم يكن لها بد من امتثال الأمر فكشفت عن ساقيها لتدخل فرأى سليمان ساقيها سليمتين مما افترته الجنّ، وهي من أجمل النساء غير أنّها كثيرة الشعر فأخبرها أنّه صرح، وأمر فصنعت لها النّورة

(10)

، وهي أول من صنعت له، ثمّ إنه تزوجها

وأسكنها معه بالشّام، وروى النّقّاش

(1)

أنّه تزوّجها وردّها إلى ملكها باليمن، وكان يأتيها على الريح في كل شهر مرة فولدت له غلاما سمّاه داود على اسم أبيه عليهما السلام ومات في حياته، كلّ هذا من كتاب الطبري

(2)

والمهدوي وابن عطية وبعضهم يزيد في اللفظ على بعض فالله أعلم.

[35]

{وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ.}

(عس)

(3)

وقع في التاريخ

(4)

الكبير للطبري أنّها بعثت إليه بخرزة غير مثقوبة، وقالت: اثقب هذه؟ قال: فسأل سليمان الإنس فلم يكن عندهم علم، ثم سأل الجنّ فلم يكن عندهم علم، ثم سأل الشياطين فقالوا: ترسل إلى الأرضة

(5)

فجاءت فأخذت شعرة في فيها فدخلت فثقبتها بعد حين.

ووقع في تفسير

(6)

الطبري أنّها بعثت إليه بمائتي غلام ومائتي جارية فألبست الغلمان لباس الجواري، والجواري لباس الغلمان وقيل

(7)

ألبست جميعهم لباسا واحدا فعرف سليمان الغلمان من الجواري، وخلّص بعضهم من بعض وردّ الهديّة.

(سي) ومما

(8)

لم يذكره الشيخ رضي الله عنه

ما روي

(1)

أنها بعثت إليه بخرزة ثانية مثقوبة ثقبا معوجّا وسألته إدخال خيط فيها دون أن يقربها إنس ولا جنّ، وبقدح لا شيء فيه وسألته أن يملأه من ماء ليس من السّماء ولا من الأرض، وباثنتي عشرة بختيّة

(2)

تحمل لبن الذهب، فأمّا الوصائف والغلمان فروي أنّه كان على أيديهم أطباق العنبر والمسك، وعرف بعضهم من بعض بأن أمرهم بالوضوء فبدأ الغلمان بالأيدي والوصائف

(3)

بالمرافق، وأمر دودوة التمرة فدخلت والخيط في فيها في ثقب الدّرّة المعوجّ حتى خرجت من الجانب الآخر، وملأ القدح من عرق الخيل، وأمر الجنّ قبل وصول الهدية فموّهت

(4)

له الآجر

(5)

بالذّهب وجعلها تحت أقدام الخيل من مرابطها ليهون على رسلها اللبن التي جاءت بها، ذكره المهدوي

(6)

وغيره.

[39]

{قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ.}

(سه)

(7)

قال ابن منبه: اسمه الكودن، ذكره النّحّاس

(8)

.

(سي) وروي عن ابن عباس أنّه صخر الجنّي، ذكره

(1)

عط، والله أعلم.

[40]

{قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ.}

(سه)

(2)

قيل

(3)

: إنه آصف بن برخيا، ابن خالة سليمان عليه السلام، وكان عنده علم بالاسم الأعظم من أسماء الله عز وجل، وقيل

(4)

: هو سليمان نفسه، ولا يصح في سياق الكلام مثل هذا التأويل، وذكر محمد بن الحسن المقرئ قولا ثالثا إنه ضبّة بن أد

(5)

، وهذا لا يصح البتة لأن ضبة

(6)

هو ابن أد بن طابخة، واسمه عمرو بن إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان، وقد تقدّم أنّ معدّا كان في مدة بخت نصر وذلك بعد عهد سليمان بدهر طويل فإذا لم يكن معه في عهد سليمان فكيف ضبة بن أد وهو بعده بخمسة آباء؟ وهذا بيّن لمن تأمّله، وقد قيل

(7)

فيه قول رابع: إنّه جبريل عليه السلام.

(عس)

(8)

وقد قيل

(9)

: اسمه بلخ، وقيل

(10)

: هو الخضر،.

وحكي

(1)

أنّ الدعاء الذي دعا به هو أن قال: يا إلهنا وإله كلّ شيء إلها واحدا لا إله إلا أنت يا ذا الجلال والإكرام ائتني بعرشها، والله أعلم.

[48]

{وَكانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ} الآية.

(سه)

(2)

ذكر النّقّاش

(3)

التسعة الذين كانوا يفسدون في الأرض

(4)

ولا يصلحون وسمّاهم بأسمائهم، وذلك لا ينضبط برواية، غير أنّي أذكرهم على وجه الاجتهاد والتخمين، [ولكن

(5)

نذكره على رسم ما وجدناه في كتاب محمّد بن حبيب

(6)

وهم: مصدع بن دهر، ويقال دهم، وقدار بن سالف]، وهريم، وصوّاب، ورياب، وداب، ودعمي، وهرمي، ورعين بن عمرو.

(عس)

(7)

ذكر الشيخ أسماء التسعة الرهط، وقد حكى الزّمخشري

(8)

أسماءهم في تفسيره عن وهب على خلاف ذلك فقال: الهذيل بن عبد رب غنم بن غنم، رباب بن مهرج، مصدع بن مهرج، عمر بن كردية، عاصم بن

مخرمة، سبيط بن صدقة، سمعان بن صيفي، قدار بن سالف والله أعلم.

[61]

{وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حاجِزاً.}

(عس)

(1)

هما بحر فارس والروم، حكاه ابن سلاّم

(2)

.وقيل

(3)

: بين العذب والمالح أن يفسد أحدهما صاحبه، والله أعلم.

[82]

{أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ.}

(سه)

(4)

اسم الدّابّة أقصى

(5)

فيما ذكر أبو بكر

(6)

محمد بن الحسن وذكر أنها الثعبان الذي كان في بير الكعبة قبل بنيان قريش لها وأنّ الطائر لمّا اختطفها

(7)

ألقاها بالحجون

(8)

، فالتقمتها الأرض فهي الدّابّة التي تخرج تكلّم الناس وتخرج عند الصّفا، وهذا الذي قاله غريب غير أنّ الرجل من أهل العلم ولذلك ذكرنا قوله.

(سي) وروي

(9)

أنها تخرج.

من تهامة

(1)

، وقيل

(2)

من مسجد الكوفة من حيث فار التّنّور، وهي على

(3)

شكل ابن آدم غير أنّها ذات وبر وريش رأسها في السّحاب ورجلاها لم يخرجا من الأرض، ويخرج

(4)

معها عصا موسى وخاتم سليمان، وعن حذيفة

(5)

بن اليمان أنّه قال: «تخرج الدّابّة ثلاث خرجات: خرجة في بعض البوادي ثم تكمن، وخرجة في القرى يتقاتل فيها الأمراء حتى تكثر الدماء، وخرجة من أعظم المساجد وأشرفها» ، من تفسير المهدوي وعط.

والذي استثنى الله في قوله: {فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماااتِ}

(1)

الآية مذكورة في سورة الزّمر.

{أَنَّ النّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ.}

(عس)

(2)

قيل

(3)

: إنّه يعني ب {(النّاسَ)} هنا أهل مكة خاصّة حكاه ابن سلاّم، والله أعلم.

[91]

{إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ.}

(عس)

(4)

هي مكة

(5)

، وخصّها بالذكر وإن كان ربّ البلاد كلّها ليعرّف المشركين نعمته عليهم أنّ الذي ينبغي لهم أن يعبدوه هو الذي حرّم بلدهم، والله أعلم.