‌ ‌سورة الفجر (1) [2] {وَلَيالٍ عَشْرٍ.} (عس) (2) هي عشر ذي الحجّة (3) ، و - تفسير مبهمات القرآن - جـ ٢

(1)

في هامش الأصل ونسخة (ز) قوله: سي يقال فجرت الماء بالتخفيف، أفجره بالضم فجرا فانفجر أي بجسته فانبجس، ذكره الجوهري. ينظر: الصحاح: 2/ 778 مادة فجر.

(2)

التكميل والإتمام: 97 ب.

(3)

أخرجه الطبري في تفسيره: 30/ 169 عن ابن عباس وعبد الله بن الزبير ومسروق وعكرمة ومجاهد والضحاك وابن زيد، ورجحه الطبري رحمه الله لإجماع الحجة من أهل التأويل عليه ولما رواه جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:«وَالْفَجْرِ وَلَيالٍ عَشْرٍ» قال: «عشر الأضحى» .وذكره ابن كثير في تفسيره: 8/ 413.

(4)

أخرجه الطبري في تفسيره: 30/ 170 عن ابن عباس وعكرمة والضحاك. وقد أخرج الإمام أحمد في المسند: 3/ 327 عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن العشر عشر الأضحى، والوتر يوم عرفة، والشفع يوم النحر» .

(5)

أخرجه الطبري في تفسيره: 30/ 171 عن ابن عباس ومجاهد وأبي صالح، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 9/ 106 عنهم أيضا. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 8/ 503 ونسبه للفريابي وسعيد بن جبير وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد، ونسبه أيضا لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد، ونسبه أيضا لعبد بن حميد عن مجاهد، ونسبه لعبد بن حميد من طريق إسماعيل عن أبي صالح.

(6)

أخرج الإمام أحمد في المسند: 3/ 327 عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن العشر عشر -

= الأضحى، والوتر يوم عرفة، والشفع يوم النحر».

(1)

ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 9/ 103 عن الضحاك، وذكره القرطبي في تفسيره: 20/ 39 وقال: «لأن الله تعالى قرن الأيام به فقال: «وَلَيالٍ عَشْرٍ» أي ليال عشر من ذي الحجة».

(2)

ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 9/ 103 عن مجاهد، وذكره ابن كثير في تفسيره: 8/ 412 عن مجاهد ومسروق ومحمد بن كعب وأورده السيوطي في الدر المنثور: 8/ 498 ونسبه لابن أبي حاتم عن مجاهد، ونسبه أيضا لعبد بن حميد عن عكرمة.

(3)

لم أعثر عليه.

(4)

لم أعثر عليه.

(5)

لم أعثر على قائله.

(6)

ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 9/ 104 عن الضحاك.

(7)

ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 9/ 104 عن ابن عباس رضي الله عنهما، وذكره القرطبي في تفسيره: 20/ 39 عن ابن عباس والضحاك وذكره أبو حيان في تفسيره: 8/ 68 فقال: «وقيل والأظهر قول ابن عباس للحديث المتفق على صحته قالت عائشة -

= رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله، قال التبريزي: اتفقوا على أنه العشر الأواخر، يعني من رمضان لم يخالف فيه أحد فتعظيمه مناسب لتعظيم القسم» اه.

(1)

أخرجه الطبري في تفسيره: 30/ 169 عن ابن زيد، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 9/ 104 عن يمان بن رئاب، وذكره القرطبي في تفسيره: 20/ 39 عن ابن عباس ويمان ابن رئاب والطبري.

(2)

ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 9/ 107 عن مقاتل بن سليمان وذكره القرطبي في تفسيره: 20/ 40 عن ابن عباس في رواية وأورده السيوطي في الدر المنثور: 8/ 502 ونسبه لعبد بن حميد عن مجاهد.

(3)

لم أعثر على قائله، وفي تفسير الرازي: 31/ 163: «أن الوتر هو عيسى بن مريم عليه السلام» .

(4)

ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 9/ 104 عن أبي أيوب الأنصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد: 7/ 137 وقال: «رواه الطبراني في حديث طويل وفيه واصل بن السائب وهو متروك» ، وقال السيوطي في الدر المنثور: 8/ 503: «وأخرج الطبراني وابن مردويه بسند ضعيف عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكره» .

(5)

ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 9/ 106 عن عبد الله بن الزبير واستدل بقوله تعالى: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ. البقرة: 203.وذكره القرطبي في تفسيره: 20/ 40 عنه أيضا. وذكره ابن كثير في تفسيره: 8/ 413 عنه أيضا. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 8/ 504 ونسبه لعبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن سعد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عبد الله بن الزبير.

(1)

ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 9/ 106 عن الضحاك، وذكره القرطبي في تفسيره: 20/ 40 عن الضحاك وعطاء.

(2)

لم أعثر على قائله.

(3)

ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 9/ 107 عن الثعلبي، وذكره القرطبي في تفسيره: 20/ 41 دون عزو.

(4)

ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 9/ 107 عن الثعلبي، وذكره القرطبي في تفسيره: 20/ 41 دون عزو.

(5)

أخرجه الطبري في تفسيره: 30/ 171، 172 عن قتادة، ورواه عمران بن الحصين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخرجه الإمام الترمذي في سننه: 5/ 440 وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث قتادة. وقال الحافظ ابن حجر في الفتح: 18/ 354 تفسير سورة الفجر: «ورجاله ثقات إلا أن فيه راويا مبهما» وأخرجه الحاكم في المستدرك: 2/ 522 وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وتعقبه الحافظ ابن حجر في الفتح: 18/ 354 تفسير سورة الفجر فقال: «وقد أخرجه الحاكم من هذا الوجه فسقط من رواية المبهم فاغتر فصححه» .

(6)

ذكره البغوي في تفسيره: 7/ 241 عن ابن عباس رضي الله عنهما وذكره القرطبي في تفسيره: 20/ 40 عن ابن عباس رضي الله عنهما.

(7)

لم أعثر عليه.

(8)

ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 9/ 107 عن الثعلبي.

(9)

ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 9/ 107 عن الثعلبي. وذكره القرطبي في تفسيره: 20/ 41 دون عزو.

(10)

ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 9/ 107 عن مقاتل يبن حيان وذكره القرطبي في -

= تفسيره: 20/ 41 عن مقاتل بن حيان، وذكره الرازي في تفسيره: 31/ 163 عنه أيضا.

(1)

ذكره الرازي في تفسيره: 31/ 164 دون عزو. وذكره الألوسي في تفسيره: 30/ 120 دون عزو.

(2)

لم أعثر عليه. وفي تفسير الرازي: 31/ 163، 164 أن الشفع هو الشفتين، والوتر هو اللسان، واستدل بقوله تعالى: وَلِساناً وَشَفَتَيْنِ.

(3)

ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 9/ 107، وذكره القرطبي في تفسيره: 20/ 41.

(4)

سورة المجادلة: آية: 7.

(5)

سورة الإخلاص: آية: 1.

(6)

ذكره القشيري في تفسيره: 3/ 725 عن الحسن، وذكره الرازي في تفسيره: 31/ 163 عن الحسن، وذكره القرطبي في تفسيره: 20/ 41 عن الحسن.

(7)

ذكره القشيري في تفسيره: 3/ 725 دون عزو، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 9/ 107 عن أبي بكر الوراق، وذكره القرطبي في تفسيره: 20/ 41 عنه أيضا.

(8)

في الأصل ونسخة (ز): «وقدرة بلا عجز» وهو خطأ والتصويب من المراجع السابقة.

(9)

لطائف الإشارات للقشيري: 3/ 725.

(10)

انظر: الكشاف للزمخشري: 4/ 294، وقد قيل في تفسير الشفع والوتر أكثر مما ذكره المؤلف رحمه الله، فقد قال الزمخشري: في تفسيره: 4/ 294: «وقد أكثر في الشفع والوتر حتى كادوا يستوعبون أجناس ما يقعان فيه وذلك قليل الطائل جدير بالتلهي عنه» . وقال أبو حيان في تفسيره: 8/ 468: «والشفع والوتر ذكر في كتاب التحرير والتحبير -

= فيها ستة وثلاثين قولا». ولم يرجح الإمام الطبري بين الأقوال، فقال في تفسيره: 3/ 172: «والصواب من القول في ذلك أن يقال: «إن الله تعالى ذكره أقسم بالشفع والوتر ولم يخصص نوعا من الشفع ولا من الوتر دون نوع بخبر ولا عقل، وكل شفع ووتر فهو مما أقسم به، مما قال أهل التأويل إنه داخل في قسمه هذا لعموم قسمه بذلك» اه. وقال الفخر الرازي في تفسيره: 31/ 164 بعد أن ذكر الأقوال السابقة: «وأعلم أن الذي يدل عليه الظاهر أن (الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ) أمران شريفان أقسم الله بهما، وكل هذه الوجوه التي ذكرناها محتمل، والظاهر لا إشعار له بشيء من هذه الأشياء على التعيين فإن ثبت شيء منها خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إجماع من أهل التأويل حكم بأنه هو المراد، وإن لم يثبت فيجب أن يكون الكلام على طريقة الجواز لا على وجه القطع» اه، والله أعلم.

(1)

ذكره الطبري في تفسيره: 30/ 173 عنهما. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 9/ 108 عنهما أيضا. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 8/ 504 ونسبه للفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن عكرمة.

(2)

التعريف والإعلام: 182.

(3)

انظر: التعريف والإعلام: 119.

(4)

أخرجه الطبري في تفسيره: 30/ 175 عن سعيد المقبري، وذكره ابن العربي في أحكام القرآن: 4/ 1931 عن الإمام مالك واختاره ابن العربي. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 9/ 109، 110 عن سعيد بن المسيب وعكرمة وخالد الربعي وأورده السيوطي في الدر المنثور: 8/ 506 ونسبه لعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عكرمة، ونسبه لابن جرير وعبد بن حميد وابن عساكر عن سعيد المقبري، ونسبه أيضا لابن عساكر عن سعيد بن المسيب، ونسبه أيضا لعبد بن حميد عن خالد الربعي.

(5)

وقد ذكر الحافظ ابن عساكر عدة أقوال في اسم الذي بني مدينة دمشق. -

= انظر: تهذيب تاريخ دمشق الكبير: 1/ 15 - 17.

(1)

التكميل والإتمام: 97 ب، 98 أ.

(2)

أخرجه الطبري في تفسيره: 30/ 175 عن محمد بن كعب القرظي وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 9/ 110 عنه أيضا، وأورده السيوطي في الدر المنثور: 8/ 506 ونسبه لابن جرير وابن المنذر عن محمد بن كعب القرظي.

(3)

ينظر ص 240.

(4)

أخرجه الطبري في تفسيره: 30/ 175، 176 عن قتادة، واختاره الطبري رحمه الله. وذكره الحافظ ابن حجر في الفتح: 18/ 353 باب تفسير سورة الفجر عن مجاهد وقتادة. وهو اختيار الحافظ ابن كثير في تفسيره: 8/ 417، 418، وقد رد ابن كثير على الأقوال السابقة فقال: «ومن زعم أن المراد بقوله: (إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ) مدينة أما دمشق

…

أو الإسكندرية ...... أو غيرهما ففيه نظر، فإنه كيف يلتئم الكلام على هذا (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ، إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ) إن جعل ذلك بدلا أو عطف بيان، فإنه لا يتسق الكلام حينئذ، ثم المراد إنما هو الإخبار عن إهلاك القبيلة المسماة بعاد، وما أحل الله بهم من بأسه الذي لا يرد، لا أن المراد الإخبار عن مدينة أو إقليم ثم قال: وإنما نبهت على ذلك لئلا يغتر بكثير مما ذكره جماعة من المفسرين عند هذه الآية من ذكر مدينة يقال لها (إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ) مبنية بلبن الذهب والفضة

…

[ووصفها]

…

ثم قال: وهذا كله من خرافات الإسرائيليين من وضع بعض زنادقتهم ليختبروا بذلك عقول الجهلة من الناس أن تصدقهم في جميع ذلك» اه، والله أعلم.

(5)

البيت لعبيد الله بن قيس بن شريح بن الرقيات، من شعراء الإسلام وله ديوان في الشعر. انظر: نسب قريش: 435، طبقات فحول الشعراء: 2/ 647. والبيت في ديوانه: 155 شرح وتحقيق د. محمد يوسف نجم ورواية البيت: « ...... بناه أوله

…

».

(1)

ذكر ذلك ابن إسحاق في السيرة، القسم الأول:541.

(2)

قاله الفراء في معاني القرآن له: 3/ 260، وأخرجه الطبري في تفسيره: 30/ 177 عن مجاهد وقتادة واختاره الطبري رحمه الله، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 9/ 111 عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والفراء، وذكر ابن كثير في تفسيره: 8/ 417 عن ابن عباس أنه قال: إنما قيل لهم: (ذاتِ الْعِمادِ) لطولهم. قال ابن كثير: «واختار الأول ابن جرير، ورد الثاني فأصاب» اه، والله أعلم.

(3)

التعريف والإعلام: 183.

(4)

ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 9/ 118 عن عطاء عن ابن عباس وأضاف مع عتبة أبا حذيفة بن المغيرة. وذكره القرطبي في تفسيره: 20/ 51 عن ابن عباس رضي الله عنهما.

(5)

التكميل والإتمام: 98 أ.

(6)

ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 9/ 118 عن مقاتل، وذكره القرطبي في تفسيره: 20/ 51 عن مقاتل أيضا.

(7)

التعريف والإعلام: 183.

(8)

ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 9/ 123 عن مقاتل، وذكره القرطبي في تفسيره: 20/ 58 من دون عزو.

(9)

التكميل والإتمام: 98 أ.

(10)

ذكره الماوردي في تفسيره: 4/ 455 عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأورده السيوطي -

= في الدر المنثور: 8/ 513 ونسبه لابن أبي حاتم وابن مردويه والضياء في المختارة من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما. ونسبه أيضا لعبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبي نعيم في الحلية عن سعيد بن جبير، ونسبه أيضا للحكيم الترمذي في نوادر الأصول من طريق ثابت بن عجلان عن سليم بن أبي عامر رضي الله عنه.

(1)

ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 9/ 123 عن أبي هريرة وبريدة الأسلمي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 8/ 514 ونسبه لابن المنذر وابن أبي حاتم عن بريدة رضي الله عنه.

(2)

ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 9/ 123 عن عكرمة، وقال الرازي في تفسيره: 31/ 178 بعد أن ذكر الأقوال السابقة: «وأنت قد عرفت أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب» وقال القرطبي في تفسيره: 20/ 58: «والصحيح أنها عامة في كل نفس مؤمن مخلص طائع» .

(3)

لم أعثر عليه.