‌ ‌سورة ص [6] {وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ.} (عس) (1) هم أشراف قريش عتبة بن - تفسير مبهمات القرآن - جـ ٢

‌

‌سورة ص

[6]

{وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ.}

(عس)

(1)

هم أشراف قريش عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة وأبو جهل بن هشام، وأميّة بن خلف، وأبو سفيان بن حرب في رجال منهم حين مشوا إلى أبي طالب وكلّموه في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلمة واحدة تعطونيها تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم، فقال أبو جهل: نعم وأبيك وعشر كلمات، فقال: تقولون لا إله إلاّ الله وتخلعون ما تعبدون من دونه، فصفّقوا بأيديهم ثم قالوا: أتريد يا محمد أن تجعل الآلهة إلها واحدا، إنّ أمرك لعجيب! ثم تفرّقوا فنزلت الآيات من أول سورة (ص) حكاه ابن إسحاق

(2)

، والله أعلم.

[6]

{أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا.}

(عس)

(3)

حكى المهدوي

(4)

أنّ قائلها عقبة بن أبي معيط، والله أعلم.

[7]

{فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ.}

(عس)

(1)

يعنون ملّة النّصارى

(2)

، لأنّ ملّة اليهود متقدمة عليها وخصّوا ملّة النّصارى لقولهم

(3)

(إنّ الله ثالث ثلاثة)، والله أعلم.

[11]

{جُنْدٌ ما هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ.}

(عس)

(4)

روى ابن سلاّم أنّ هذه الآية نزلت في بني أمية وبني المغيرة وآل أبي طلحة بن عبد العزى قال: لأنهم تحازبوا على الله ورسوله

(5)

، وقد روي

(6)

أنّ المراد بالآية قريش بجملتها، والله أعلم.

[21]

{وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ} الآية.

(سه)

(7)

هما جبريل وميكائيل

(8)

، وقال (تسوّروا) وإن كانا اثنين حملا على لفظ الخصم إذ كان بلفظ الجمع، ومضارعا له مثل الرّكب والصّحب،

والنّعجة في قوله (ولي نعجة واحدة) كناية عن المرأة

(1)

، والذي قيل له (اكفلنيها) هو أورياء

(2)

بن جنات والمرأة هي أمّ سليمان

(3)

عليه السلام وهي امرأة أورياء المذكور قبل أن ينكحها داود عليه السلام.

تحقيق: قال المؤلف - وفّقه الله -: قد ولع أكثر أهل التفسير والقصّاص من أهل الحشو

(4)

بذكر أشياء في أمر داود وأورياء بما لا يثبت له سند، ولا يجوز اعتقاده في نبي من أنبياء الله من القتل والميل إلى مزاحمة الأصحاب في الزّوجات، ولا يحلّ أن يجترئ على شيء من ذلك إلا بعد المعرفة بصحّته والتماس التأويل له، وقد روي

(5)

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنّه قال: «من حدّث بما قال هؤلاء القصّاص في أمر داود عليه السلام جلدته حدّين لما ارتكب من حرمة من رفع الله محلّه» .

قال الزّهراوي رحمه الله: أصحّ

(6)

ما روي في ذلك ما رواه مسروق

(7)

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: ما زاد داود عليه السلام على أن قال: (اكفلنيها) أي تحوّل لي عنها وطلّقها قال: وهذا كما تقول لرجل بعني جاريتك، قال بعض العلماء

(1)

: كان من أهل زمان داود يسأل بعضهم بعضا أن ينزل له عن امرأته أن يتزوّجها إذا أعجبته، وكان ذلك جائزا فيما بينهم فلذلك أقدم عليه داود فعاتبه الله على اشتغال قلبه بالمباح من الدنيا والتّزيّد منها لكونه نبيا كريما على الله، هذا قول ابن مسعود وابن عباس والعلماء المتقدمين.

قال الزهراوي: ومن تخطّى إلى غير هذا فإنما يأتي بما لا يصح عن عالم ويلحقه فيه الإثم العظيم.

قال الإمام فخر الدين

(2)

رضي الله عنه: وتأويل الآية عند أهل التحقيق أنها حكاية عن جماعة تسوّروا قصره قاصدين قتله والإساءة إليه في أهله وماله، فأتوه في وقت ظنّوا أنّه فيه غافل فلما رآهم داود عليه السلام خافهم، لما تقرّر في العرف أنّه لا يتسوّر أحد دار غيره من غير أمره إلاّ لقصد السّوء وخصوصا إذا كان صاحب الدار شخصا معظّما، فلمّا رأوه مستيقظا انتقض عليهم تدبيرهم وخافوا، فاخترع بعضهم عند ذلك خصومة لا أصل لها، وزعموا أنّهم إنّما قصدوه من أجلها فقالوا:(خصمن) أي نحن خصمان إلى آخر الآية، وهذا التأويل الذي ذكرنا يطلق عليه لفظ القرآن من غير عدول عن ظاهر الكلام، ولا احتياج إلى إسناد الكذب إلى الملائكة وحمل النّعاج إلى النّسوان، قال:

وبالجملة فليس في الآية لفظ يشهد في الظاهر ما ذكروه إلا ثلاثة ألفاظ:

أحدها: قوله {وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنّاهُ}

(3)

.

الثاني: قوله {فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ.}

الثالث: {فَغَفَرْنا لَهُ}

(1)

.

واعلم أنّ شيئا من ذلك لا يدلّ على قولهم، أمّا قوله:{فَتَنّاهُ} فمعناه هاهنا امتحنّاه

(2)

واختبرناه صبره، وذلك أنّه عليه السلام لمّا أساء الظنّ بهم لم يعاجلهم بالعقوبة ولم ينتقم منهم مع كمال سلطنته وقوة مملكته بل صبر وغفر، فكان ذلك سببا لازدياد منصبه صلوات الله وسلامه على نبينا وعليه، وأمّا قوله:

{فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ} فليس في الآية ما يدلّ على أنّ الاستغفار لنفسه أو لغيره، وقد تقرّر أنّ الأنبياء والملائكة عليهم الصلاة والسلام يستغفرون للمؤمنين وإذا كان كذلك احتمل استغفاره عليه السلام وجهين:

أحدهما: أن يكون المراد أنّ القوم لمّا أقدموا على ذلك الفعل المنكر لم يعاجلهم داود بالعقوبة، بل أظهر الحلم، وزاد على ذلك حيث طلب من الله أن يعفو عنهم ويغفر لهم، وهذا التأويل هو الذي يليق به أن يذكر عقبه قوله تعالى:

{يا داوُدُ إِنّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ}

(3)

.لأنّ من بلغت رحمته وشفقته مع الرّعيّة إلى هذا الحد كان اللائق بأرحم الراحمين تفويض الخلافة إليه، ويليق به أن يأمر محمدا صلى الله عليه وسلم عند [تأذّيه]

(4)

من قومه بأن [يقتدى]

(5)

به وذلك قوله في أوّل الآية

(6)

: {اِصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ} الآية.

الثاني: أنّ الاستغفار يحتمل أن يكون لنفسه، ولكنّ سببه أنّ القوم لمّا تسوّروا قصره ظنّ بهم السوء، ثمّ إنّه لمّا لم تظهر الإمارات الدالّة على أنّ ذلك الظنّ حقّ ندم داود على ذلك الظنّ، فكان الاستغفار بسبه وهذا الظنّ منه عليه السلام معفو عنه لكونه حكما بالظاهر والله يتولى السرائر، ولكنّ الأنبياء - عليهم

السلام - يعدّون الشيء النزر

(1)

عظيما لعلو منصبهم صلوات الله عليهم، وأمّا قوله:{فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ} فعلى الاحتمال الأول يكون المراد فغفرنا لأجل حرمته وبركة شفاعته ذلك الفعل المنكر الذي أتى به أولئك النّفر المتسوّرون محرابه، وعلى الاحتمال الثّاني يكون المعنى فغفرنا له ذلك الظن الذي ظنّه بأولئك النفر.

قال فخر الدين رضي الله عنه ومن طلب الحقّ وأنصف علم أنّ ما ذكرناه هو الحقّ الصريح.

قال المؤلف - وفقه الله -: انتهى معنى ما ذكره ابن الخطيب إلا أنّه لم يرتّبه هذا الترتيب، ولا هذّبه

(2)

هذا التهذيب، مع أني لم أر لغيره هذا التحقيق، ولا من سلك تحرير هذه الآية نهج هذا الطريق والحمد لله على ما أنعم وعلّم

(3)

.

[34]

{وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً} الآية.

(سه)

(1)

هو صخر الجنّي فيما ذكروا

(2)

، وقيل

(3)

في اسمه [حنفق]

(4)

وكان قد سرق خاتم سليمان عليه السلام وقعد على كرسيّه فسلب سليمان الملك أربعين يوما ثم ردّه عليه، ومن أجل ذلك قال

(5)

: {وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي} الآية، ويقال في اسمه حبقيق

(6)

ذكره الطبري

(7)

أيضا.

(عس)

(8)

وقد روى عبد الرزاق

(9)

ويحيى بن سلاّم في تفسيريهما عن مجاهد

(10)

أن اسمه آصف، وأنّه وافق اسم آصف، وهو الذي كان عنده علم من

الكتاب المذكور في سورة النمل، وذكر أنّ الجني سرق خاتم سليمان.

والذي وقع في أكثر التواريخ

(1)

والتفاسير

(2)

أنّ سليمان دفع الخاتم إلى جارية من جواريه عند ما دخل الخلاء، فتصوّر الجنّي على صورة سليمان وخرج عليها فدفعت له الخاتم، فقعد على كرسي سليمان ثم خرج سليمان فسألها؟ فقالت: قد أعطيتكه، فخرج على وجهه حتى ردّه الله إليه بعد أربعين يوما وجده في جوف سمكة فردّ الله عليه ملكه، وأخذ الجنّي فجاب له صخرة وشدّ عليه بأخرى ثم شدّه بالحديد والرّصاص وقذف به في البحر

(3)

، والله أعلم.

تحقيق: قال المؤلف - وفقه الله -: لا يصح ما نقله الأخباريون وأهل التفسير في هذا الموضع من تشبّه الشيطان بنبيّه وتسلّطه على ملكه، وتصرّفه في أمّته، والجور في حكمه.

قال القاضي أبو الفضل عياض

(4)

: الشياطين لا يسلّطون على مثل هذا، وقد عصم الله الأنبياء عن مثله.

وقال القاضي أبو بكر بن العربي

(5)

رضي الله عنه ما كان الله ليسلّط شيطانا على نبي من أنبيائه

(6)

، وصفيّ من أصفيائه هذا [التسليط]

(7)

، ولا

يلتفت إلى ما سطّره في قصة سليمان عليه السلام أهل الحشو مما لا يثبت إسناده ولا يحل اعتقاده.

وقد حكى السّمرقندي

(1)

رحمه الله إنكار قول من قال بتسليط الشيطان على ملك سليمان عليه السلام وأنّ مثل هذا لا يصح.

وقال فخر الدين

(2)

ابن الخطيب رضي الله عنه: أمّا الحكاية التي ترويها الحشوية فكتاب الله مبرّأ عنها، وليس الجسد الذي ألقي على كرسيّه بشيطان

(3)

.

والجواب عنه من ثلاثة أوجه:

الأول: أنّه ثبت في الصحيح

(4)

عن النّبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «إن سليمان عليه السلام قال: لأطوفنّ الليلة على مائة

(5)

امرأة فتلد كلّ امرأة غلاما»، وفي

رواية

(1)

: «كلّهنّ يأتين بفارس مجاهد في سبيل الله ونسي أن يقول إن شاء الله فلم تحمل منهنّ إلا امرأة واحدة جاءت بشقّ رجل، قال عليه السلام: والذي نفسي بيده لو قال: إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله» .

قال القاضي

(2)

أبو الفضل والإمام

(3)

فخر الدين: فهذا الشّق هو الجسد الذي ألقي على كرسيّه ألقته القابلة

(4)

بين يديه فكان هذا الابتلاء لأجل ترك الاستثناء.

الثاني

(5)

: أنّه ولد لسليمان ولد فخاف أن يهلكه الشيطان فأمر السّحاب فحملته وأمر الريح أن تحمل إليه غذاءه فمات الولد وألقي ميتا في سريره، وإنّما فعل الله تعالى ذلك لأنّه خاف الشيطان، وقد تقدّم في النمل

(6)

أنّ هذا الغلام كان اسمه داود وأنّ أمّه بلقيس.

الثالث: أنّه تعالى امتحنه بمرض شديد فصار جسدا لا حراك له مشرفا على الموت، كما يقال لحم على وضم

(7)

، وجسد بلا روح، على معنى شدّة الضعف، والتقدير: وألقينا على كرسيّه جسده فحذف الهاء اتباعا والله أعلم.

وأمّا قوله

(8)

{(وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي)} فلم يقل ذلك غيرة

على الدنيا ولا نفاسة

(1)

فيها كما ظنّ بعض المعتزلة، ولا كما قال الحجّاج

(2)

، روي في مثالبه

(3)

أنّه لمّا قرأ هذه الآية قال: لقد كان حسودا وتبا لهم فما قدروا النّبوّة حقّ قدرها، وإنّما قال ذلك لأحد ثلاثة أوجه

(4)

:

الأول: أنّ معجزة كلّ نبي إنّما هي من جنس ما يفتخر به أهل ذلك الزمان، ولمّا كانت منافسة أهل زمان سليمان عليه السلام بالمال والجاه طلب ملكا فائقا على جميع مملكة سائر ملوك الأرض ليكون ملكه معجزة له.

الثاني: أنّه عليه السلام لمّا مرض ثمّ رجع إلى الصّحّة علم أنّ خيرات الدنيا منتقلة عنه بالموت إلى غيره فسأل ربّه ملكا لا ينتقل عنه إلى غيره وهو ملك الدّين.

الثالث: من النّاس من يقول: الاحتراز عن لذّات الدنيا مع القدرة عليها غير ممكن فقال عليه السلام: (هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي) حتى أنّي مع ذلك الملك العظيم في الدنيا أشتغل بطاعتك بحيث لا ألتفت البتة إلى ذلك الملك ليعلم النّاس أنّ ملك الدنيا لا يمنع من خدمة المولى

(5)

، والله أعلم.

[43]

{وَوَهَبْنا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ.}

(عس)

(1)

يعني

(2)

زوجته رحمة

(3)

وأولاده، وكانوا ثلاثة عشر ثمّ زاده الله تعالى بعد ذلك ثلاثة عشر ولدا وصار ملك دمشق، رواه ابن سلاّم

(4)

، والله أعلم.

[44]

{وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ.}

(سه)

(5)

المضروبة بالضّغث

(6)

هي زوجته، وكان حلف أن يضربها مائة سوط

(7)

، فأمر أن يبرّ قسمه ويضربها بضغث من الأسل

(8)

وهو الأيس

(9)

أو نحو ذلك، وقد روي

(10)

أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل هذا بالمحبون

(11)

الذي وجد يخبث بأمة من إماء الأنصار فأمرهم أن يأخذوا عثكالا

(12)

فيه مائة

شمراخ

(1)

فيضربوه

(2)

ضربة واحدة، وليس عليه العمل عند أكثر الفقهاء لضعف في إسناده، والمرأة اسمها ليا بنت يعقوب، وقيل اسمها رحمة بنت أفرائيم بن يوسف بن يعقوب، ذكر الطبري

(3)

القولين جميعا.

(عس)

(4)

ذكر قوله تعالى: {وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً} وقال: ضربها بضغث من الأسل، وقد روي

(5)

أنّه أخذ مائة سنبلة في كفّ واحدة فضربها بها، وكانت العين

(6)

التي تفجّرت له ببيت المقدس، وكان زمانه قبل موسى عليه السلام وهو من بني إسرائيل، وذكر قصة المحبون، والمحبون الذي به الحبون وهي الإنبات، قال ابن جنّي

(7)

: الحبن ورم في أسفل السّرّة، يقال منه رجل أحبن، وامرأة حبناء وأنشد:

وكانت من نتاج شييخ سوء

…

من الأكراد أحبن ذي سعال

تذييل: قال المؤلف - وفقه الله -: ذكر الشيخ أبو عبد الله في هذا الفصل أنّ أيوب عليه السلام من بني إسرائيل وسبقه إلى هذا القول أبو محمد بن عطية وغيره، والصحيح أنّه ليس من بني إسرائيل وإنما هو من ذرّيّة عيصو بن إسحاق كما تقرّر في نسبه في سورة الأنعام

(8)

، وبنو إسرائيل هم ذرّيّة يعقوب،

وعلى كونه من ذرّيّة عيصو جلّ من يعتدّ بقوله من شيوخ النّسب كالطبري

(1)

، والمسعودي

(2)

[وأبي]

(3)

عمر بن

(4)

عبد البر، والشيخ أبي زيد

(5)

السهيلي رحمة الله عليهم.

قال المسعودي

(6)

: وكان أيوب في عصر يوسف عليه السلام.

وكذلك ذكر أنّ العين التي تفجّرت له كانت ببيت المقدس والذي ذكره المسعودي وغيره أنّ هذه العين على ثلاثة أميال من مدينة [نوى]

(7)

من أرض دمشق، وهذه المدينة ما بين دمشق وطبريّة من بلاد الأردن، وأنها مشهورة إلى زمانه، وذكر أبو محمد

(8)

بن عطية أنّه نبع له عينان شرب من إحداهما

(9)

، واغتسل من الأخرى، فالله أعلم.