‌ ‌سورة غافر [28] {وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ.} (سه) (1) قد تقدّم (2) - تفسير مبهمات القرآن - جـ ٢

‌

‌سورة غافر

[28]

{وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ.}

(سه)

(1)

قد تقدّم

(2)

أنّ اسمه شمعان - بالشين المعجمة - وهو أصح ما قيل

(3)

فيه، [وفي تاريخ الطبري

(4)

رحمه الله اسمه خير]

(5)

والله أعلم.

(عس)

(6)

وقيل

(7)

في اسمه حبيب، وقيل

(8)

حزقيل، واختلف فيه هل كان قبطيا أو إسرائيليا؟

وصحح الطبري

(9)

قول من قال: إنّه قبطي، واستدلّ على ذلك بأنّ فرعون

أصغى لكلامه واستمع منه، ولو كان إسرائيليا لكان عدوا له فلم يكن يصغي لقوله.

قال (عس) ومما يستدلّ به أيضا قوله {(مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ)} فقد وصفه بأنّه من آل فرعون.

فإن قلت: إنّ «الآل»

(1)

قد يكون في غير القرابة، بدليل قوله {(أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ)}

(2)

ولم يرد إلا كلّ من كان على دينه من ذوي قرابته وغيرهم!.

فالجواب: أنّ هذا الرجل لم يكن من أهل دين فرعون وإنّما كان مؤمنا، فإذا لم يكن من أهل دينه فلم يبق لوصفه بأنّه من آله إلا أن يكون من عشيرته.

فإن قيل: إنّ قوله {(مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ)} متعلق بقوله (يكتم إيمانه) فمعنى الآية يكتم إيمانه من آل فرعون فلم يصفه بأنّه من آله.

فالجواب

(3)

: أنّ هذا [تقديم]

(4)

وتأخير، وهو مجاز ولا يرجع عن مساق الكلام وهو الحقيقة إلى المجاز إلا بدليل، ولا دليل هنا، فصحّ ما ذكرناه والحمد لله، [وقد

(5)

حكى المهدوي أنّه ابن عمّ فرعون]

(6)

والله أعلم.

[29]

{ظاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ.}

(عس) يعني أرض مصر

(1)

، والله أعلم.

[34]

{وَلَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّناتِ.}

(عس)

(2)

قيل هو يوسف بن يعقوب، وقيل

(3)

هو يوسف بن إبراهيم بن يوسف بن يعقوب، والله أعلم.

[68]

{فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ.}

(عس)

(4)

قيل إنّ الكناية في قوله (له) عن عيسى عليه السلام وقع ذلك في كتاب إضمار القرآن لأبي الطاهر

(5)

، وقد قيل

(6)

: إنّ الكناية عن الأمر، وهو أشبه بسياق الآية، لأنّ عيسى لم يجر له في الآية ذكر ولا إشارة، وإذا كانت الكناية عن الأمر دخل عيسى وغيره تحته. وتعرض هنا مسألة عقليّة وهي أنّ قوله (كن) لا يخلو أن يكون قبل وجود المأمور أو بعد وجوده.

فإن قيل قبل وجوده أدّى ذلك إلى مخاطبة المعدوم ولا يصح في العقل، وإن قيل بعد وجوده أدّى ذلك إلى إبطال معنى (كن) لأنّ المأمور إذا كان موجودا قبل الأمر فلا معنى للأمر بالكون.

والجواب: أنّ الأمر مقارن للمأمور ولا يتقدّمه ولا يتأخّر عنه فمع قوله (كن) يوجد المأمور.

وهذه كمسألة الحركة والسكون في الجوهر، فإنّه إذا قدّرنا جوهرا ساكنا بمحل ثم انتقل إلى محل آخر فإنما انتقل بحركة، فلا تخلو الحركة أن تطرأ عليه في المحلّ الأوّل أو في الثاني، فإن قيل في الأول فقد اجتمعت مع السكون.

وإن قيل في الثاني فقد انتقل بغير حركة، وإن قيل لم يطرأ في هذا ولا في هذا، فقد طرأت عليه في غير محل وكلّ ذلك محال.

فالجواب: أنّ الحركة هي معنى خصّصه بالمحل الثاني فنفس إخلائه للمحل الأول هو نفس شغله للمحل الثاني.

[69]

{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللهِ أَنّى يُصْرَفُونَ.}

(عس) حكى الطبري

(1)

أنها نزلت في القدريّة، وروى عن ابن سيرين أنّه قال: إن لم تكن نزلت في القدريّة، فإني لا أدري فيمن نزلت. وقد قيل

(2)

نزلت في أهل الشرك، والله أعلم.

[78]

{وَلَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ.}

(عس) حكى الطبري

(3)

عن أنس: «أنّهم ثمانية آلاف، منهم أربعة آلاف من بني إسرائيل» .

وروي

(4)

عن سلمان عن النّبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «بعث الله أربعة آلاف نبي» ، وقال

(5)

علي بن أبي طالب: «بعث الله عبدا حبشيا» ، فهو المراد بقوله:{وَمِنْهُمْ}

{مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ،} وحكى ابن قتيبة - في المعارف

(1)

- أنهم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، الرسل

(2)

منهم ثلاثمائة وخمسة عشر نبيا، منهم خمسة عبرانيون

(3)

وهو آدم وشيث وإدريس ونوح وإبراهيم، وخمسة من العرب هود وصالح وإسماعيل وشعيب ومحمد صلى الله عليه وسلم أجمعين

(4)

.

قال الشيخ أبو عبد الله: هذا الذي ذكره ابن قتيبة لا يصح لأنّه قد روي أنّه كان من العرب نبي آخر، وهو خالد

(5)

بن سنان بن غيث وهو من

(6)

عبس بن بغيض. وروي

(7)

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال فيه: «ذاك نبي أضاعه قومه» .

ووردت ابنته على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسمعته يقرأ:{قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} فقالت: كان أبي يقول هذا

(8)

.

قال ابن قتيبة

(1)

: وأول أنبياء بني إسرائيل موسى وآخرهم عيسى.

قال الشيخ أبو عبد الله: وهذا عندي غير صحيح، لأنّه إن أراد أوّل الرسل، فقد قال الله تعالى حكاية عن قول الرجل المؤمن من آل فرعون {وَلَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّناتِ} فقد أخبر أنّه أرسل إليهم يوسف، إمّا أنّه ابن يعقوب أو ابن [إبرافيم]

(2)

ابن يوسف بن يعقوب على الخلاف المتقدّم، وإن أراد النّبوّة خاصة فيوسف وإخوته

(3)

أنبياء وهم بنو إسرائيل لأنّ يعقوب عليه السلام هو إسرائيل، وأوّل الأنبياء آدم وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وخاتمهم.

روى ابن سلاّم وغيره عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «لا تقولوا لا نبي بعد محمد، وقولوا خاتم النّبيين لأنّه ينزل عيسى بن مريم حكما عدلا وإماما مقسطا، فيقتل الدجال، ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير ويضع الجزية، وتضع الحرب أوزارها»

(4)

.

(عس) وقول عائشة رضي الله عنها: «لا تقولوا لا نبي بعد محمد» إنما ذلك - والله أعلم - لئلا يتوهم متوهّم دفع ما روي من نزول عيسى بن مريم عليه السلام في آخر الزمان، وعلى الحقيقة فلا نبي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنّ عيسى وإن نزل بعده فهو موجود قبله

(5)

حي إلى أن ينزل، وإذا نزل فهو متّبع لشريعته،

مقاتل عليها، فلا يخلق نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم ولا تجدّد شريعة بعد شريعته فعلى هذا يصح (لا نبي بعده).

وقد ورد في أسماء النّبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الشمائل

(1)

وغيره

(2)

(والعاقب الذي ليس بعده نبي) فهذه الزيادة وإن لم يذكرها مالك

(3)

فهي موجودة في غير الموطأ، ويحتمل أن تكون من

(4)

قول النّبي صلى الله عليه وسلم، أو من قول

(5)

الراوي.

فإن كانت من قول النّبي فحسبك بها حجّة

(6)

، وإن كانت من قول الراوي فقد صحّ بها أنّ إطلاق هذا اللفظ غير ممتنع، ولا معارضة بينه وبين حديث عائشة، لأنّ حديث عائشة كما ذكرنا المراد به (لا تقولوا لا نبي بعده) بمعنى أنّه لا يوجد في الدنيا نبي لأن عيسى ينزل إلى الدنيا ويقاتل على شريعة النّبي عليه السلام.

والمراد في الحديث بقوله: (والعاقب الذي ليس بعده نبي) أي ليس يخلق بعده نبي، ولا يبعث بعده نبي ينسخ شريعته، وهذا معنى قوله

(7)

:

{وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ،} أي: الذي ختمت النّبوّة والرسالة به، لأن نبوة عيسى قبله، فبنبوّته عليه السلام ختمت النّبوّة، وبشريعته ختمت الشرائع، صلى الله عليه وسلم.