‌فصل الألف والفاء - عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ - جـ ١

لأصيلةٍ. ويقال: أصيلان، فقيل: هو جمعٌ لأصيلٍ، كرغيفانٍ ورغيفٍ ثم صغر على لفظه. وهذا عند البصريين مردودٌ لعلة ذكرتها في شرح قصيدة النابغة. وذكرت هناك ترجمة ملخصها أن أصيلات أصلانٍ مرادٌ به المصدر كالغفران، وتبدل نونه لامًا. وينشد قوله:[من البسيط]

61 -

وقفتُ فيها أُصيلانًا أسائلُها

وأُصيلالاً؛ بالنون واللام.

وآصلنا: دخلنا في الأصيل. والأصلة: الأفعى. وشبه الرأس الصغير الكثير الحركة برأس الحية. قال طرفة: [من الطويل]

62 -

أنا الرجلُ الضَّربُ الذي تعرفونَه

…

خَشاشٌ كرأسِ الحيةِ المتوقِّدِ

وأصل الشيء قاعدته التي يرتفع بارتفاعها. والأصل ما منه الشيء أيضًا. ويقال للأب: أصلٌ. وفلانٌ لا أصل ولا فصل.

‌

‌فصل الألف والفاء

أف ف:

قال تعالى: {فلا تقل لهما أفٍّ} [الإسراء: 23]. وقال: {أفٍّ لكم ولما تعبدون من دون الله} [الأنبياء: 67]. فأفٍّ كلمةٌ يضجر بها، وهي اسم فعلٍ مضارعٍ

معناه أتضجر كـ «وَيّ» بمعنى أعجبُ. وفيها لغاتٌ كثيرةٌ تصل إلى نحو الأربعين، ذكرتُها مضبوطةً في «الدر المصون» ، ولم يذكر منها الهروي غير عشرةٍ. ومعنى الآية: لا تقل لهما أدنى ما يفهمان عنك به التضجر، فكيف بما فوقه؟

وأصله من الأفِّ وهو وسخ الآذان. والتُّفُّ: وسخ الأظفار. وقيل: الأفُّ: الاحتقار، وأصله من الأفف، وهو الشيء القليل. وأففت له: أي قلت له ذلك استقذارًا له وعليه {أفٍّ لكم} . وفي الحديث: «ألقى طرف ثوبه على أنفه وقال أفٍّ أفٍّ» معناه الاستقذار لما شمه.

أف ق:

قال تعالى: {سنريهم آياتنا في الأفاق} [فصلت: 53] أي النواحي، جمع أفقٍ، نحو عنقٍ وأعناق. وقيل: الواحد إفقٌ نحول حملٍ وأحمالٍ. قال: [من البسيط]

63 -

تهمي تصب أفقًا من بارقٍ تشم

يُروى أفقًا وإفقًا، والبيت على القلب أصله: تهمي تصب بارقًا من أفقٍ، أي من أيِّ جهةٍ وناحيةٍ، والنسب إليه أفقي.

والآفق: الذاهب في الآفاق وبه شبه الذي بلغ النهاية في الكرم، فقيل له: آفق، لأنه ذهب في آفاق الكرم. والآفاقي هو الضارب في الآفاق للتكسب. وفي حديث لقمان بن عاد:«صفاق أفاق» . ويستعار ذلك لمن سبق في الفضل. يقال: أفقه يأفقه في الفضل. والأفيق: الجلد لم يتم دبغه، وهو قبل ذلك منيئة، وفي الحديث:«دخل عليه وعنده أفيق» .

أف ك:

الإفك: أشد الكذب. قال تعالى: {وتخلقون إفكًا} [العنكبوت: 7]، وأصله من الصرف لأن الكذب صرف الكلام عما ينبغي أن يكون عليه. والإفك: صرف الشيء عما يحق أن يكون عليه. قال تعالى: {فأنى تؤفكون} [الأنعام: 95] أي: تصرفون عن وجه الصواب. ومنه قيل للرياح العادلة عن مهابها: مؤتفكات أي مصروفاتٌ عن مهابها. وقال الشاعر: [من المنسرح]

64 -

إنْ تكُ عن أَحسنِ المروءةِ مأ

…

فوكًا ففي آخرينَ قد أَفِكوا

ورجلٌ مأفوكٌ أي مصروفُ العقل. وقوله: {يؤفك عنه من أفك} [الذاريات: 9] أي يصرف عن الحق من صرف في سابق علم الله تعالى. وقوله: {أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا} [الأحقاف: 22] أي لتصرفنا عن عبادتها. واستعملوا الإفك هنا لاعتقادهم أن ذلك من الكذب، وقيل: أرادوا لتخدعنا عنها بالإفك. وقوله: {أئفكًا آلهةً دون الله تريدون} [الصافات: 86]. قال الراغب: يصح أن يجعل تقديره: أتريدون آلهةً من الإفك؟ ويصح أن يجعل إفكًا مفعول تريدون، وتجعل آلهة بدلاً منه ويكون قد سمَّاهم إفكًا قلبٌ على الإفك، يكون إفكًا منعوتًا على إسقاط الخافض، وهو يرجع في المعنى إلى الوجه الثاني، لأنه لو انحل إلى التركيب الذي قدره لكان من الإفك لـ «آلهة». وقيل: إفكًا مفعولٌ له، وفيه غير ذلك من الأوجه، وقد حررتها في غير هذا الموضع.

{والمؤتفكات} [التوبة: 70]: مدائنُ قومِ لوطٍ لانقلابها وانصرافها عن جهاتها. وتفسير ذلك قوله تعالى: {والمؤتفكة أهوى} [النجم: 53] أي قلبها، مِن