‌ ‌الحديث الخامس عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ- رضي الله عنهما، قالَ: - كشف اللثام شرح عمدة الأحكام - جـ ٢

‌

‌الحديث الخامس

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ- رضي الله عنهما، قالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الظُّهْرِ، ورَكعَتَيْنِ بَعْدَ الظُّهرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الجُمُعَةِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ المَغْرِبِ، وَرَكعَتَيْنِ بَعْدَ العِشَاءِ (1).

وفي لفظ: فَأَمَّا المَغْرِبُ، والعِشَاءُ، والجُمُعَةُ، فَفِي بَيْتِه (2).

وَفي لَفْظٍ: أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَتْنِي حَفْصَةُ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي سَجْدَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ بَعْدَمَا يَطْلُعُ الفَجْرُ، وكانَتْ سَاعَةً لا أَدْخُلُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِيهَا" (3).

(عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر).

هذا الحديث يتعلق بالسنن الرواتب قبل الفرائض وبعدها، وقدم ذكر راتبة صلاة الظهر على غيرها؛ لأنها أول صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهي الأولى.

وفي تقديم السنن على الفرائض معنًى لطيفٌ؛ لأن الإنسان يشتغل بأمور الدنيا وأسبابها، فتتكيف النفسُ من ذلك بحالة بعيدة عن حضور القلب في العبادة والخشوع فيها الذي هو روحها، فإذا قدمت السنن، تأنست النفس بالعبادة، [وتكيفت] بحالة تقرب الخشوع، فيدخل في الفرائض على حالة حسنة لم تكن تحصل له لو لم تقدم السُّنَّة؛ فإن النفس مجبولة على التكيف بما هي فيه، ولاسيما إذا كثر أو طال، وورودُ الحالةِ المنافيةِ لما قبلَها قد

تمحو أكثر الحالة السابقة، أو تضعفُه (1)، ولذا قال ابن أبي داود في "تحفة العباد في أدلة الأوراد" (2): الحكمة في مشروعية النوافل قبلَ الفرائض لترتاضَ نفسُ الإنسان بتقديمها، وينشطَ بها، ويتفرغ قلبه أكملَ فراغ للفريضة، ولهذا يُستحب افتتاحُ التهجد بركعتين خفيفتين، انتهى.

وقد اختلف العلماء في أعداد الرواتب:

والمذهب: ما دلَّ عليه هذا الحديثُ من كونِ راتبة الظهر قبلها ركعتين.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: بل أربع؛ وفاقًا لأبي حنيفة، والشافعي.

وقيل: إنهما وسنةُ الفجر بعد فرضه في وقتهما أداء؛ وفاقًا للشافعي (3).

وإنما أُطلق عليها اسم الرواتب، لأن النبيَّ صلى الله عليه وسلم داوم عليها.

(و) قال ابن عمر رضي الله عنهما: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم (ركعتين بعد الظهر).

قال ابن دقيق العيد: حكمةُ تأخير السنن عن الفرائض؛ لما ورد أن النوافل جابرة لنقصان الفرائض، فإذا وقع الفرض، ناسبَ أن يكون بعدهَ ما يجبر خللًا فيه إن وقع (4).

وقد أخرج الإمام أحمد، والنسائي، وأبو داود، والترمذي، وقال: حسن صحيح، عن أم حبيبة رضي الله عنها، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من يُحافِظْ على أربعِ رَكَعاتٍ قبلَ الظُّهرِ، وأربع بعدَها، حرَّمه اللهُ على النار"(1).

وفي رواية للنسائي: "فتمسّ وجهَه النارُ"(2)، ورواه ابن خزيمة في "صحيحه"(3).

وروى الإمام أحمد، والترمذي، وحسنه، عن عبد الله بن السائب رضي الله عنه: أن رسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي أربعًا بعد أن تزول الشمس قبلَ الظهر، وقال:"إنها ساعةٌ تُفتح فيها أبوابُ السماء، فأُحِبُّ أن يصعدَ لي فيها عملٌ صالح"(4).

وقال عبد الله: ليس شيء يعدلُ صلاة الليل من صلاة النهار، إلا أربعًا قبل الظهر، وفضلُهن على صلاة النهار، كفضل صلاة الجماعة على صلاة الواحد. رواه الطبراني في "الكبير"(5)، وهو موقوف لا بأس به (6).

(وركعتين بعد الجمعة)؛ هذا أقلُّ راتبة الجمعة عند الإمام أحمد، وأكثرها بعدَها سِتٌّ، نص عليه.

واختار الشيخ الموفق أربعًا؛ وفاقًا لأبي حنيفة، والشافعي (1).

قال في "الإفادات": الأربعُ أَشْهَرُ، وإنما قلنا بأن أكثرها ستُّ ركعات؛ لأن عمر رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بعد الجمعة ركعتين، ثم يتقدم فيصلي أربعًا، ذكره في "الشرح الكبير"(2).

وعن [أبي] عبد الرحمن السلمي: أنه قال: علَّمنا عبدُ الله بن مسعود أن نصليَ بعد الجمعة أربعًا، فلما قدم علي رضي الله عنه، علمنا أن نصلِّيَ سِتًّا (3).

وحاصل المذهب: أن أكثر الراتبة بعد الجمعة ستُّ ركعات، وأقلها ركعتان.

وفي "صحيح مسلم"، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كان منكم مُصلِّيًا بعدَ الجمعة، فليصَلِّ بعدَها أربعًا"(4).

قال في "مختصر الفتاوى المصرية": صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كانَ مصليًا بعد الجمعة، فليصل أربعًا". وروي الست عن طائفة من الصحابة رضي الله عنهم، انتهى (5).

فائدة:

لا راتبةَ للجمعة قبلَها، نعم يُستحب أن يصلِّي أربعًا؛ لما روى ابن ماجه: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يركع من قبل الجمعة أربعًا (1).

وعن ابن مسعود رضي الله عنه: أنه كان يصلي قبل الجمعة أربعَ ركعات، وبعدها أربعَ ركعات. رواه سعيد (2).

قال عبد الله بن الإمام أحمد رضي الله عنهما: رأيت أبي يصلي في المسجد إذا أذن المؤذن يوم الجمعة ركعاتٍ قبل الخطبة، فإذا قرب الأذان أو الخطبة، تربَّع، ونكس رأسه (3).

قال الشيخ: الصلاة قبلها جائزة حسنة، وليست راتبة، فمن فعل، لم ينكر عليه، ومن ترك، لم ينكر عليه. قال: وهذا أعدل الأقوال، وكلام الإمام أحمد يدل عليه (4).

ومال الحافظ ابن رجب إلى استحباب ذلك (5)، والله أعلم.

(وركعتين بعد المغرب).

قال ابن مسعود رضي الله عنه: نعم ساعة الغفلة؛ يعني: الصلاةَ فيما

بين المغرب والعشاء. رواه الطبراني في "الكبير"(1).

وعن مكحول يبلغ به النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال:"من صلَّى بعدَ المغربِ قبلَ أن يتكلم ركعتين -وفي رواية: أربع ركعات- رُفعت صلاته في عِلِّيِّينَ" ذكره رزين. وقال المنذري: لم أره في الأصول (2).

وروى ابن ماجه، وابن خزيمة في "صحيحه"، والترمذي، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلَّى بعدَ المغربِ ستَّ ركعات، لم يتكلَّمْ فيما بينَهُنَّ بسوءٍ، عدلن بعبادةِ ثنتي عشرةَ سنةً"(3).

وروي عن عائشة رضي الله عنها مرفوعًا: "من صلَّى بعد المغرب عشرين ركعةً، بنى الله له بيتًا في الجنة"(4)، وفيه يعقوب بن الوليد المدائني، كذبه الإمام أحمد (5).

وعن أنس رضي الله عنه في قوله- تعالى-: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ

الْمَضَاجِعِ} [السجدة: 16]، نزلت في انتظار الصلاة التي تدعى العتمة، رواه الترمذي، وقال: حسن صحيح، وأبو داود، إلا أنه قال: كانوا يتنفلون ما بين المغرب والعشاء يصلون. وكان الحسن يقول: قيام الليل (1).

وروى النسائي بإسناد جيد، عن حذيفة رضي الله عنه، قال: أتيت النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فصليت معه المغربَ، فصلى إلى العشاء (2).

(وركعتين بعد العشاء) الآخرة.

وفي حديث أنس رضي الله عنه مرفوعًا: "أربع قبلَ الظهر، كأربع بعد العشاء، وأربعٌ بعد العشاء، كعدلهنَّ من ليلة القدر" رواه الطبراني في "الأوسط"(3).

وفي حديث البراء مرفوعًا: "من صلَّى قبلَ الظهر أربعَ ركعات، كأنما تهجَّدَ بهن من ليلته، ومن صلَّاهن بعدَ العشاء، فهنَّ كمثلهن من ليلة القدر" رواه الطبراني في "الأوسط"(4).

وفي "الكبير"، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعًا:"من صلَّى العشاءَ الآخرةَ في جماعةٍ، وصلَّى أربعَ ركعات قبل أن يخرجَ من المسجد، كان كعدل ليلةِ القدر"(5).

(وفي لفظ): قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: (فأما المغرب)، فكان صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين التي بعدها في بيته، (و) كذا (العشاء)، فكان يصلي ركعتيها في بيته.

(و) أما (الجمعة)، فكان يصلي ركعتيها التي بعدها (ففي بيته).

وفي لفظ: فصليت مع النبي صلى الله عليه وسلم -يعني: هذه الركعات المذكورة - في بيته (1).

ولم يقل البخاري: إن ابن عمر صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيته.

(وفي لفظ) للبخاري: (أن) عبد الله (ابن عمر) رضي الله عنهما، (قال: حدثتني) أختي (حفصة) -يعني: أمَّ المؤمنين شقيقتَه رضي الله عنها: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين)، فيسن تخفيف ركعتي الفجر لذلك.

وكان صلاته صلى الله عليه وسلم لهما (بعدما يطلع الفجر) الثاني، (وكانت) تلك (ساعة لا أدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها).

وفي لفظ: لا أدخل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم (2).

وعندهما: عن حفصة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سكت المؤذنُ من أذان صلاة الصبح، وبدا الصبح، ركع ركعتين خفيفتين قبل أن تُقام الصلاة (3).

وفي لفظ عنها: كان إذا طلع الفجر، لا يصلي إلا ركعتين خفيفتين (1). وفي بعض طرق البخاري: عن عائشة رضي الله عنها: يركع ركعتين خفيفتين قبل أن تقام صلاة الفجر بعد أن يتبين الفجر (2).

وعنها عندهما: كان يصلي ركعتي الفجر، فيخفف، حتى إني لأقول: هل قرأ فيهما بأم القرآن (3)؟

* * *