‌ ‌الحديث الرابع عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: بتُّ عِنْدَ - كشف اللثام شرح عمدة الأحكام - جـ ٢

‌

‌الحديث الرابع

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: بتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ، فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ، فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ، فَأَخَذَ بِرَأْسِي؛ فَأَقَامَني عَنْ يَمِينِهِ (1).

(عن) عبد الله حبرِ الأمة (ابنِ عباس- رضي الله عنهما)(قال: بتُّ عند خالتي) أختِ أمي أم المؤمنين (ميمونةَ) بنتِ الحارث بنِ حَزْن -بفتحَ الحاء المهملة وسكون الزاي وآخره نون- ابن بُجَيْر -بضم الموحدة وفتح الجيم وسكون المثناة تحت- الهلاليةِ العامريةِ؛ زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقال: كان اسمها برَّة، فسماها النبي صلى الله عليه وسلم: ميمونة (1).

كانت تحت مسعود بن عمرو الثقفي في الجاهلية، ففارقها، فتزوجها أبو رُهْم -بضم الراء وسكون الهاء- بنُ عبدِ العزى، وتوفي عنها، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة القضية، وكانت في السابعة، في ذي القعدة بِسَرِف، على عشرة أميال من مكة. وقيل: بل ستة أميال أو سبعة.

وتوفيت سنة إحدى وخمسين. وقيل: ثلاث وستين.

والصحيح: أنها توفيت قبل عائشة رضي الله عنها.

دفنت بِسَرِف في المكان الذي بنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه.

وهي أخت أم الفضل زوجِ العباس لأبيها، وأخت أسماءَ بنتِ عُميس لأمها. ولم يتزوج بعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قيل.

روي لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ست وأربعون حديثاً، اتفقا على سبعة، وللبخاري حديث، ولمسلم خمسة (1).

وفي مبيت سيدنا عبد الله بن عباس- رضي الله عنهما: جواز المبيت عند المحارم مع الزوج.

وقيل: إنه تحرى وقتاً لا يكون فيه ضرر على النبي صلى الله عليه وسلم، ولا على خالته، وهو وقت الحيض.

وإنما بات ابن عباس- رضي الله عنهما عندها؛ لينظر إلى صلاته صلى الله عليه وسلم (2).

وفيه: دليل على ماكان عليه ابن عباس من حرصه على ضبط شؤونه وتهجداته صلى الله عليه وسلم.

قال ابن عباس رضي الله عنهما: (فقام النبي يصلي من الليل)؛ لأن قيام الليل كان واجباً عليه صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى:{وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79]، والمقام المحمود أعلى درجاته صلى الله عليه وسلم، كما في "اختيار الأولى" للحافظ ابن رجب (1).

وقد دل على الترغيب في قيام الليل قوله تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (15) آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ (16) كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (17) وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (18) وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ} [الذاريات: 15 - 19]، فوصفهم بالتيقظ بالليل، والاستغفار بالأسحار، وبالإنفاق من أموالهم.

وذكر الحافظ ابن رجب في "شرح حديث اختصام الملأ الأعلى" قال: كان بعض السلف نائماً، فأتاه آت في منامه، فقال له: قم فصل، أما علمت أن مفاتيح الجنة مع أصحاب الليل، هم خُزَّانها، هم خزانها؟ (2).

قال ابن عباس: (فقمت) يعني: بعد الطهارة (عن يساره) صلى الله عليه وسلم، (فأخذ) عليه الصلاة والسلام (برأسي) يعني: بيده الشريفة، (فأقامني عن يمينه).

وهذا محل الدليل من الحديث، وهو أنه لا تصح الصلاة عن يسار الإمام مع خلو يمينه.

قال في "الشرح الكبير" لابن أبي عمر: إن كان المأموم واحداً، وقف عن يمين الإمام، رجلاً كان أو غلاماً، وذكر حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وفيه: فأخذ بذؤابتي، فأدارني عن يمينه متفق عليه (1).

فإن وقف خلفه، أو عن يساره، لم تصح صلاته -كما قدمنا ذلك-، وأما إن وقف عن يسار الإمام، وكان عن يمين الإمام أحد، صحت صلاته؛ لما قدمنا من حديث ابن مسعود- رضي الله عنه: أنه صلى بين علقمة والأسود، وقال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل. رواه أبو داود (2)، فدل حديث ابن مسعود على الجواز، ودل حديث جابر رضي الله عنه على الأفضلية، وهو أن جابراً قال: سرت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة، فقام يصلي، فتوضأت، ثم جشما حتى قمت عن يساره، فأخذ بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه، فجاء جبار بن صخر حتى قام عن يساره، فأخذنا جميعاً بيديه حتى أقامنا خلفه. رواه أبو داود (3).

فإن كان أحد المأمومين صبياً، فمعتمد المذهب: إن كانت الصلاة تطوعاً، صفهما خلفه، لقصة أنس مع اليتيم. وإن كانت فرضاً، جعل الصبي عن يساره، والرجل عن يمينه، أو جعلهما عن يمينه (4).

وفي الحديث دليل على مشروعية الجماعة في صلاة النافلة.

وقد يستدل به على الدخول في الصلاة من لم ينو الإمامة؛ لأن ابن عباس- رضي الله عنهما دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد دخوله في الصلاة (1). وفيه نظر، يأتي في الإمامة -إن شاء الله تعالى-. والله الموفق.

* * *