‌ ‌الحديث الخامس عَنْ جَابر بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ - كشف اللثام شرح عمدة الأحكام - جـ ٢

‌

‌الحديث الخامس

عَنْ جَابر بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ رضي الله عنه كانَ يُصَلِّي مَعَ رَسُوْلِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عشَاءَ الآخِرَةِ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلى قَوْمهِ، فَيُصَلِّي بِهِم تِلْكَ الصَّلاةَ (1).

(عن) أبي عبد اللَّه (جابر بن عبد اللَّه) رضي الله عنهما: (أن معاذ بن جبل رضي الله عنه)، ومعاذ أحد السبعة الذين شهدوا العقبة، وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قاضيًا ومعلمًا، وجعل إليه قبض الصدقات من العمال الذين من اليمن، وهو معاذ -بالذال المعجمة- بن جبل بن عمرو بن أوس، الخزرجي الأنصاري، أبو عبد الرحمن، أسلم وهو ابن ثمان عشرة سنة، وشهد بدرًا، والمشاهد كلها؛ وهو أحد الذين جمعوا القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؛ وهم أربعة: معاذ، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبو زيد، متفق عليه (1)، والمراد: من الأنصار.

روي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "واللَّه يا معاذ! إني أحبك"، قال: واللَّه! أنا أحبك يا رسول اللَّه، قال:"فلا تَدَعْ أن تقول دبرَ كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك، وشكرك، وحسن عبادتك"(2).

مات رضي الله عنه بناحية الأردن، في طاعون عمواس، وعَمواس

بفتح العين-: قرية بين الرملة وبيت المقدس، نسب الطاعون إليها؛ لأنه أول ما نجم منها (1).

وكانت وفاة معاذ رضي الله عنه سنة ثمان عشرة؛ وهو ابن ثمان وثلاثين سنة، وكان قد أمره عمر رضي الله عنه بعد أبي عبيدة بن الجراح، وقبره في شرقي غَوْر بَيْسان، قبلي الخان المعروف بخان معاذ؛ وهو مشهور يُزار ويقصد.

روى عنه: عمر، وابنه، وابن عباس، وأنس، وغيرهم.

وهو حامل لواء الفقهاء إلى الجنة، وهو أعلم الصحابة بالحلال والحرام.

روي له عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: مئة حديث، وسبعة وخمسون حديثًا؛ اتفقا على حديثين، وانفرد البخاري بثلاثة، ومسلم بحديث (2).

(كان) معاذ بن جبل رضي الله عنه (يصلي مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم). زاد

مسلم، من رواية منصور، عن عمرو بن دينار، عن جابر:(عشاء الآخرة)(1)، فكأن العشاء هي التي كان يواظب فيها على الصلاة مرتين، (ثم يرجع) معاذ بعد فراغه من الصلاة خطف رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم (إلى قومه) من بني سلمة، (فيصلي بهم تلك الصلاة). وفي روايةٍ:"ثم يرجع، فيؤم قومه"(2)، وللبخاري في "الأدب": فيصلي بهم الصلاة (3)؛ أي: المذكورة. وفي هذا رد على من زعم أن المراد بالصلاة التي كان يصليها مع النبي صلى الله عليه وسلم غير الصلاة التي كان يصليها بقومه (4)، وفي رواية: فصلى ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء، ثم أتى قومه فأمهم (5)، وفي رواية الشافعي: ثم يرجع، فيصليها بقومه في بني سلمة (6)، وفي رواية الإمام أحمد: ثم يرجع، فيؤمنا (7).

[قوله]"فصلى ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء"[كذا في معظم] وفي لفظ عند أبي عوانة، والطحاوي:"فصلى بأصحابه المغرب"(8)؛ وكذا لعبد الرزاق (9).

ثم أتى قومه، فأمهم، فافتتح بسورة البقوة، فانحرف رجل فسلم، ثم صلى وحده وانصرف، فقالوا له. أنافقت يا فلان؟! قال: لا واللَّه، ولآتين رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فلأخبرنه، فأتى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول اللَّه! إنا أصحاب نواضح، نعمل بالنهار، وإن معاذًا صلى معك العشاء، ثم أتى فاستفتح بسورة البقرة، فأقبل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم على معاذ:"أفتان أنت؟! اقرأ بكذا، واقرأ بكذا"، قال أبو الزبير، عن جابر:"اقرأ: {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا}، {وَالضُّحَى}، {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}، {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} (1)؛ فإنه يصلي وراءك الكبير، والضعيف، وذو الحاجة"(2)، وفي لفظ:"أتريد أن تكون فتانًا يا معاذ؟! "(3).

واختلف في الرجل، فقيل: اسمه حزم، أو حازم، وقيل: إنه حرام بن ملحان خال أنس بن مالك، وقيل: اسمه سليم، ووقع عند ابن حزم: أن اسمه سَلْم -بفتح أوله، وسكون اللام-؛ وكأنه تصحيف من سليم (4).

وفي هامش "تنقيح التحقيق": عن معاذ بن رفاعة، عن سليم -رجل من بني سلمة-: أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول اللَّه! إن معاذًا يأتينا بعدما ننام، ونكون في أعمالنا في النهار، فينادي بالصلاة، فنخرج إليه، فيطول

علينا، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"يا معاذ! لا تكن فتانًا؛ إما أن تصلي معي، وإما أن تخفف على قومك" رواه الإمام أحمد (1).

قال الإمام المجد في "المنتقى": وقد احتج به بعض من منع اقتداء المفترض بالمتنفل. قال: لأنه يدل على أنه متى صلى معه، امتنعت إمامته، وبالإجماع لا يمتنع بصلاة النفل معه، فعلم أنه أراد بهذا القول: صلاةَ الفرض، وأن الذي كان يصلي معه كان ينويه نفلًا، كذا قال (2).

فإنه يبعد من معاذ أن يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم نافلة، ويصلي بقومه فريضة، وقد قال صلى الله عليه وسلم:"إذا أقيمت الصلاة، فلا صلاة إلا المكتوبة"(3).

وقد نص الإمام أحمد على صحة ائتمام المفترض بالمتنفل في رواية أبي داود (4)، وإسماعيل بن سعيد، قال صاحب "المغني": وهو أصح (5).

وقال في "الشرح الكبير": اختلف عن الإمام أحمد في صحة اقتداء المفترض بالمتنفل:

فنقل عنه حنبل، وأبو الحارث: أنه لا يصح، اختاره أكثر الأصحاب؛ وهو قول الزهري، ومالك، وأبي حنيفة، وغيرهم، واحتجوا بحديث:"إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا" متفق عليه (6).

والثانية: تصح، نقلها عنه إسماعيل بن سعيد، وأبو داود؛ وهذا قول عطاء، والأوزاعي، والشافعي، وأبي ثور، وابن المنذر.

وقال شيخنا -يعني: موفق الدين بن قدامة-: وهي أصح، واحتج بقصة معاذ هذه، وبصلاة النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه بكل طائفة ركعتين، كان يسلم فيهما بعد كل ركعتين (1)؛ فلا جرم تكون الثانية نفلًا في حقه صلى الله عليه وسلم؛ وهي في حق الصحابة فرض (2).

وفي "الفروع": ولا يصح ائتمام مفترض بمتنفل، اختاره الأكثر؛ وفاقًا لأبي حنيفة، ومالك. وعنه: بلى؛ اختاره في "النصيحة"، و"التبصرة"، وشيخنا -يعني: شيخ الإسلام ابن تيمية-، والشيخ -يعني: الإمام الموفق-؛ وفاقًا للإمام الشافعي، وذكر وجهًا: لحاجة؛ نحو كونه أحق بالإمامة، واللَّه أعلم (3).

* * *