‌(ق ن ع) - التكملة والذيل والصلة للصغاني - جـ ٤

وقال ابنُ شُمَيْلٍ: من أَلْوانِ العِنَبِ الأَقْماعِيُّ، وهُوَ الفارِسِيّ.

وقال الدِّينَوَرِيّ: هُوَ نَوْعٌ من العِنَبِ عليه مُعَوَّلُ الناسِ، وهو عِنَبٌ أبْيَضُ ثُمَّ يَصْفَرُّ أَخِيرًا حَتّى يكونَ كالوَرْسِ، وحَبُّه مُدَحْرَجٌ كبارٌ، وعَناقِيدُه مُكْتَنزةٌ، وماؤه كثير فيُعْتَصَرُ، ويُزَبَّبُ أيضا.

وقال أبو عَمْرٍو: القَمِيعَةُ: الناتِئَةُ بَيْنَ الأُذُنَيْن من الدَّوابِّ، وجَمْعُها قَمائعُ.

وقالَ أبو عبيدة: القَمِيعَةُ: طَرَفُ الذَّنَبِ، وهي من الفَرَسِ مُنْقَطَعُ العَسِيبِ، وجَمْعُها قَمائعُ. وأَنْشَد لذي الرُّمّة البَيْتَ الذي ذَكَرتُهُ آنِفًا على هذا النَّسَق:

ويَنْفُضْنَ عَنْ أَقرابِهنَّ بأَرْجُلٍ

…

وأذْنابِ حُصِّ الهُلْب زُعْرِ القَمائِع

وقال ابنُ دريد: قَمَّعَتِ البُسْرَةُ تَقْمِيعًا: إذا انْقَلَعَ قِمَعُها.

وتَقَمَّعْتُ الشَّيْءَ، أي أَخَذْتُ قُمْعَتَهُ، أي خِيارَهُ. قال:

* تَقَمَّعُوا قُمْعَتَها العَقائلا *

ومُتَقَمَّعُ الدابَّةِ: رَأسُها وجَحافِلُها.

* ح - القَمِيعُ: ما فَوْقَ السَّناسِنِ من السَّنام.

وأقْمَعَ: أَجْذَى في سَنامِهِ، وتَمَكَ فيه الشَّحْمُ.

واقْتَمَعْتُ: اخْتَرْتُ.

والقَمْعُ: مثلُ التُّخَمَة، وهو مَقْمُوعٌ.

والقِمَعانِ: ثَفِنَتا جُلّة التَّمْرِ.

والقُمْعَة: ما صَرَرْتَ في أَعْلَى الجِرابِ، والزُّمْعَةُ في أسْفَله.

والأَقْمَعُ من الأُنُوفِ مِثْلُ الأَقْعَم.

والقَمَعَةُ: حِصْنٌ باليمن.

* * *

‌

‌(ق ن ع)

قَنَعَتِ الشاةُ، بالفَتْح، وأَقْنَعَتْ، واسْتَقْنَعَتْ: إذا ارْتَفَع ضَرْعُها، وليس في ضَرْعِها تَصَوُّبٌ.

وقَنَعَتِ الإبِلُ: إذا صَعِدَت، وأَقْنَعْتُها أنا. وقَنَعَتْ قُنُوعًا وأَقْنَعْتُها أنا، والاسْمُ القَنْعَة، بالفَتْح: خَرَجَتْ من الحَمْض إلى الخُلَّة ومالَتْ.

والقانِع: الخارِجُ من مَكانٍ إلى مَكان.

وإداوَةٌ مَقْنُوعَةٌ: خُنِثَ رَأْسها.

والقَنُوعُ في لُغَة هُذَيْلٍ: الهَبُوطُ، وهي مُؤَنَّثَة.

والقَنُوعُ: الصَّعُودُ، أيْضًا.

وقَنَعَةُ الجَبَلِ والسَّنامِ، بالتحريك: أعْلاهما.

والقُنْعُ، والقُبْعُ والقُثْع، بالضَّم، بالنُّون وبالباء المعجمة بواحدة، وبالثاء المعجمة بثلاث: الشَّبُّورُ وأبَى الأخيرَ الأزْهريُّ.

وفي الحديث " أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم اهْتَمَّ للصَّلاة، كَيْفَ يَجْمَعُ الناسَ لَها، فذُكِرَ لَه القُنْع فلم يُعْجِبْهُ ذلك ".

وقال الجوهريّ: قال ذُو الرُّمَّة:

وأبْصَرْن أنَّ القِنْعَ صارَتْ نِطافُهُ

…

فَراشًا وأنَّ البَقْلَ ذاوٍ ويابِسُ

يَصفُ الحُمُرَ، قَوْله " يَصفُ الحُمُرَ " غَلَطٌ، ولَكنَّه يَصِفُ الظُعُنَ، وقَبْلَه:

إلَى ظُعُنٍ يَقْرِضْنَ أجْوَازَ مُشْرِفٍ

…

شِمالًا وعن أَيْمانِهِنَّ الفَوارِسُ

ويُرْوَى: وأيْقَنَّ أن القِنْعَ.

والقُنْعُ، والقِنْعُ، بالضمّ والكَسْر، لُغَتان في القِناع بمَعْنَى الطَّبَق يُهْدَى عَلَيْه.

والقِناعُ، بالكَسْر: السِّلاحُ، وكَذلكَ القِنْعُ، والجمع في الأوَّل قُنُعٌ، مثل كِتاب وكُتُب. وفي الثاني أقْناعٌ مثْلُ خِدْنٍ وأخْدانٍ.

والنَّعْجَةُ تُسَمَّى قِناعَ، كما تُسَمَّى خِمارَ، ولَيْسَ هذا بوَصْف.

وقال الكسائيُّ: القِنْعانُ: العَظيمُ من الوُعُول.

وجَمَلٌ أَقْنَعُ: في رَأْسه شُخُوصٌ، وفي سالِفَته تَطامُنٌ.

والقِنْعَةُ، بالكَسْر، والجَمْعُ القِنَعُ: مُسْتَوًى بين أَكَمَتَيْن سَهْلَتَيْن، لُغة في القِنْع، بغَيْر هاء.

وأَقْنَعَ الرجلُ: إذا صادَفَ القِنْعَ.

والقِنْعُ، أيْضًا: الأَصْلُ. يُقال: إنهُ لَئيمُ القِنْع وأمّا قول الراعي:

زَجِلُ الحُداءِ كأَنَّ في حَيْزُومِهِ

…

قَصَبًا ومُقْنَعَةَ الحَنِينِ عَجُولا

فإنّ عُمارَةَ بنَ عَقِيلٍ زَعَمَ أنّه عَنَى بمُقْنَعَةِ الحنِينِ النايَ؛ لأنَّ الزامِرَ إذا زَمَرَ أقْنَعَ رَأْسَه، فقِيلَ لَه: قد ذَكَر القَصَبَ مَرَّةً، فقالَ: هي ضُرُوبٌ.