‌(ب ع ض) - التكملة والذيل والصلة للصغاني - جـ ٤

وقالَ اللّيث: رَجُلٌ بَرّاض ومُبَرِّضٌ: الذي يَأْكُلُ كلَّ شَيْءٍ من ماله ويُفْسِدُه.

* ح - البُرْضَةُ من الأَرْضِ: مَوْضِعٌ لا يَنْبُتُ فيه الشَّجَرُ.

والبَرِيضُ: وادٍ. قال الأزهريّ: هو اليَرِيضُ مثال يَبِيض.

* * *

‌

‌(ب ض ض)

ابن شُمَيْل: البَضَّة، بالفَتْح: اللَّبَنة الحارَّة الحامِضَة، وهيَ الصَّقْرَة. وقال ابن الأعرابيّ: سَقانِي بَضَّةً وبَضًّا، أي لَبَنًا حامِضا.

والبَضْباضُ: الكَمْأَة، ولَيْسَت بمَحْضَةٍ.

ورَجُلٌ بُضابِضٌ، بالضَّمّ، وضُباضِبٌ: إذا كان قَوِيًّا، وربّما اسْتُعْمِلَ في البَعير أيضا.

وبَضَضْتُ لَهُ أَبُضُّ، بالضَّمّ، وأَبْضَضْتُ له إبْضاضًا: إذا أعطاه شَيْئًا يَسيرًا. أنشَد شَمرٌ للكُمَيْت:

ولَمْ تُبْضِض النُّكْدُ للجاشِريـ

…

ـنَ وأنْقَدَتِ النَّمْلُ ما تَنْقُلُ

قال: هكذا أنشدنيه ابن أَنَس بضم التاء، ورواه القاسم: ولَمْ تَبْضُض، بفَتْح التاء.

وقال ابنُ الأعرابيّ: بَضّضَ الرجلُ: إذا تَنَعَّم.

* ح - امرأةٌ باضّة، أي بَضَّة.

وابْتَضَضْتُ نَفْسِي لِفُلان، أي اسْتَزَدْتُها له، مِثْل ائْتَضَضْتُها.

وما في البِئْر باضُوضٌ، أيْ بَلَلَةٌ.

والبَضِيضَة: المَطَرُ القَلِيل.

وابْتَضَّهُم، أَي اسْتَأْصَلَهُم.

وأَخْرَجْتُ له بَضِيضَتِي، أي مِلْكَ يَدِي.

وما عَلَّمَكَ أَهْلُك إلَّا مِضًّا وبِضًّا، أي التَّمَطُّق.

* * *

‌

‌(ب ع ض)

الكسائيّ: بُعِضَ القَوْمُ، فهُم مَبْعُوضونَ: إذا أَذاهُم البَعُوضُ.

وقولُه تَعالَى: (يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُم): قال أبو الهَيْثَمِ: أيْ كُلُّ الَّذِي يَعِدُكم، أي يُنْذِرُكم ويَتَوَعَّدُكُمْ به. قال ابن مُقْبِلٍ يخاطب ابْنَتَيْ عَصَرٍ:

لَوْلا الحَياءُ ولَوْلا الدِّينُ عِبْتُكُما

…

بِبَعْضِ ما فيكما إذ عِبْتُما عَوَرِي

أرادَ: بكُلِّ ما فِيكُما.

والبَعُوضة في قَوْلِ مُتَمِّم بن نُوَيْرَة:

عَلَى مِثْل أَصْحابِ البَعُوضَة فاخْمُِشِي

…

لَكِ الوَيْلُ حُرَّ الوَجْهِ أَوْ يَبْكِ مَنْ بَكَى

اسمُ مَوْضع. وقال الكِسائيّ: رمل البَعُوضَة مَعْرُوفة في البادية. وحَذَفَ لامَ الأمر وأبْقَى الجزْمَ، أي وَلْيَبْكِ.

وأبْعَضَ القَوْمُ: إذا كان في أَرْضِهم بَعُوضٌ. وأَرْضٌ مَبْعَضَةٌ: كَثِيرَة البَعُوض.

وقالَ أبُو حاتِم: قلتُ للأصمعيّ في كتابِ ابن المقَفّع: العِلْمُ كَثِيرٌ، ولَكِنَّ أَخْذَ البَعْضِ خير مِنْ تَرْك الكلّ، فأنكره أشَدّ الإنْكارِ، وقال: الأَلِفُ واللّام لا تَدْخُلانِ في بَعْضٍ وكُلٍّ، لأنّهما مَعْرِفَةٌ بغَيْر أَلِفٍ ولام. وفي القُرآن:(وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ). وقال أبو حاتِم: ولا تَقُولُ العَرَبُ: الكُلُّ ولا البَعْض، وقد استعمله النّاس حتّى سِيبَوَيْهِ والأخْفَشُ في كتابيهما لقِلّة عِلْمهما بهذا النَّحْو، فاجْتَنِبْ ذلك فإنَّه لَيْسَ من كَلام العَرَب.

* ح - لَيْلَةٌ بَعِضَةٌ ومَبْعُوضَة: كثيرة البَعُوضِ.

ويُقالُ: كَلَّفَني مُخَّ البَعوضِ، لِما لا يَكُون.

والغِرْبانُ تَتَبَعْضَضُ، أي يَتَناول بَعْضُها بَعْضًا.

والبَعْضُوضَةُ: دُوَيْبَّة كالخُنْفَساءِ تَقْرِض الوِطابَ، وهِيَ غَيْر البُعْصُوصة، بالصاد.