‌5191 - جسره بنت دجاجه العامريه: [ - نثل النبال بمعجم الرجال - جـ ٤

وهي غير أميمة بنت رقيقة الثقفية. بذل الإحسان 1/ 309

‌

‌5189 - بحينة = أمُّ عبد الله بن مالك بن بحينة

. [راجع لها ترجمة: (عبد الله ابن مالك بن بحينة)] الديباج 2/ 337

. . . . . تَجنِّي بنت عبد الله الوَهْبَانية = أمُّ عُتَيب، تقدمت.

‌

‌5190 - جَدَّةُ رباح بن عبد الرحمن: [

عن أبيها سعيد بن زيد رضي الله عنه، بحديث:"لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه"؛ وعنها رباح ابن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب]

*قال البزار: "رباح وجدَّتُه لا نعلمهما رويا إلا هذا الحديث، ولا حدَّث عن رباح إلا أبو ثفال، فالخبر من جهة النقل لا يثبت" اهـ.

* وفي "نصب الراية"(1/ 4): "وأعله ابن القطان في "كتاب الوهم والإيهام"، وقال: فيه ثلاثة مجاهيل الأحوال: جدَّةُ رباحٍ، لا يُعرف لها اسمٌ ولا حالٌ، ولا تُعرف بغير هذا. ورباح أيضًا مجهولُ الحالِ، أبو ثفال مجهولُ الحالِ أيضًا مع أنه أشهرهم لرواية جماعةٍ عنه منهم الدراورديُّ" اهـ.

* وتعقبه الحافظ في "التلخيص"(1/ 74) فيما يتعلق بـ"جدّة رباح"، فقال:"كذا قال! فأمَّا هي فقد عُرف اسمُها من رواية الحاكم، ورواه البيهقيُّ أيضًا مصرّحًا باسمها. وأما حالفا فقد ذُكرتْ في الصحابة، وإن لم يثبت لها صحبةٌ، فمثلها لا يسأل عن حالها" اهـ.

* بذل الإحسان 2/ 357 - 358؛ جُنَّةُ المُرتَاب / 180 - 181

* جدَّة رباح بن عبد الرحمن: راجع لها ترجمة أبي بكر بن حويطب في الآباء. كشف المخبوء / 25 - 27

‌

‌5191 - جسرة بنت دجاجة العامرية: [

عن أمِّ سلمة وعن عائشة رضي الله عنهما

بحديث: "لا يصلح المسجد لجنب ولا لحائض. . "؛ وعنها محدوج الذُّهلي وأفلتُ بن خليفة] ضعيفة. قال البخاريُّ في "التاريخ": "عند جسرة عجائبٌ".

* قال الشوكاني في "النيل": "قال ابنُ القطان: وقول البخاريّ في جسرة: "إن عندها عجائب" لا يكفي في رد أخبارها. وقال العجليُّ: تابعيةٌ ثقةٌ. وذكرها ابن حبان في "الثقات".

وقد حسَّن ابنُ القطان حديث جسرة هذا عن عائشة، وصححه ابنُ خزيمة.

قال ابن سيد الناس: ولعمري إن التحسين لأقل مراتبه، لثقة رواته، ووجود الشواهد من خارج. ." اهـ.

* قلتُ: وهو تجاوز بلا شك. والجواب من وجوهٍ: الأول: أن ردَّ ابن القطان لمقالة البخاريّ ضعيفٌ، وذلك أننا إن سلّمنا أن جسرة لها "أخبار" -لأنه يظهر أنها مقلة-، فإن الحجة لا تقوم بحديثها إلا بالشواهد، وهذا ما فهمه الحافظ ابن حجر، حيث قال فيه "التقريب":"مقبولة". يعني عند المتابعة. .

الثاني: أن العجليَّ متساهل في التوثيق.

الثالث: أن ذكر ابن حبان لها في "الثقات" لا ينفعها أيضًا لتساهله المشهور.

* بيد أنَّ لي نظرًا في التفريق بين قولنا: "ذكرها ابنُ حبان في الثقات"، وبين أن ينصَّ ابنُ حبان على ثقتها ذلك أنَّ ابنَ حبان إن صرّح بأن راويًا ما "ثقة"، فهذا يدلُّك على أنه وقف على مروياته وسبرها، فظهر له أنه مستقيم الحديث، بخلاف ما لو ذكر الراوي في "الثقات" ولم ينعته بشيء، فهذا يدلُّ -لا سيما في المُقِلِّين- على أنه لا يعرف عن روايته كبيرَ شيءٍ، وإنما ذكره بناءً على قاعدته التي ذكرها في "الثقات"، فقال:"العدلُ من لم يُعرف فيه الجرح، إذ التجريح ضد التعديل، فمن لم يجرح فهو عدلٌ حتى يتبين جرحُهُ، إذ لم يكلف الناس ما غاب عنهم" اهـ.