‌فصل:في أماكن من الحذف في القرآن - الزيادة والإحسان في علوم القرآن - جـ ٦

‌

‌فائدة:

ينبغي تقليل الحذف مهما أمكن

؛ لتقل مخالفة الأصل، ولهذا ضعف قول من قال في قوله تعالى:{وأشربوا في قلوبهم العجل} [البقرة: 93] أي: حب عبادة العجل، والأولى: حب العجل.

‌

‌فائدة:

اعتبر الأخفش التدريج في الحذف مهما أمكن

، فقال في قوله تعالى:{واتقوا يوماً لا تجزي نفس عن نفساً شيئاً} [البقرة: 48، 123]: أن الأصل لا تجزي «فيه» ، فحذف حرف الجر فصار:«تجزيه» ، ثم حذف الضمير فصار:«تجزي» .

وعن سيبويه: أنها حذف دفعة واحدة.

ونقل ابن الشجري القول الأول عن الكسائي واختاره، قال: والثاني قول نحوي آخر.

وقال أكثر أهل العربية - منهم سيبويه، والأخفش - يجوز الأمران.

انتهى.

قال ابن هشام في «المغنى» : وهو نقل غريب.

‌

‌فصل:

في أماكن من الحذف في القرآن

.

1 -

حذف المضاف/: {وجاء ربك} [الفجر: 22]، {فأتى الله بنيانهم}

[النحل: 26] أي: أمره؛ لاستحالة المجيء الحقيقي.

2 -

حذف المضاف إليه، {لله الأمر من قبل ومن بعد} [الروم: 4] أي من قبل الغلب ومن بعده.

3 -

حذف اسمين متضايفين، {فقبضت قبضةً من أثر الرسول} [طه: 96] أي من أثر حافر فرس الرسول.

4 -

حذف ثلاثة متضايفات، {فكان قاب قوسين أو أدنى (9)} [النجم: 9] أي فكان مقدراً مسافة قربه مثل قاب قوسين، فحذف ثلاثة من اسم كان، وواحد من خبرها، كذا قدره الزمخشري - رحمه الله تعالى -.

5 -

حذف الموصول، أي الاسم، ذهب إلى ذلك الكوفيون،

والأخفش، وتبعهم ابن مالك، وشرط في بعض كتبه كونه معطوفاً على موصول آخر، نحو:{امنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم} [العنكبوت: 46].

6 -

حذف الموصوف: {وعندهم قاصرات الطرف} [الصافات: 48] أي حور قاصرات، {أن أعمل سابغات} [سبأ: 11] أي: دروعاً سابغات.

7 -

حذف الصفة: {يأخذ كل سفينةٍ غصباً} [الكهف: 79] أي: صالحة، بدليل أنه قرئ كذلك.

8 -

حذف المعطوف: ويجب أن يتبعه العاطف، نحو/:{لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل} [الحديد: 10] أي: ومن أنفق بعده.

9 -

حذف المعطوف عليه: {اضرب بعصاك الحجر فانفجرت} [البقرة: 60] أي: فضرب فانفجرت.

10 -

حذف المبتدأ: يكثر في جواب الاستفهام، نحو:{وما أدراك ما الحطمة (5) نار الله الموقدة (6)} [الهمزة: 5، 6] أي: هي نار الله.

11 -

حذف الخبر: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب} [المائدة: 5] أي: حل لكم، {أكلها دائم وظلها} [الرعد: 35] أي: دائم.

12 -

حذف ما هو محتمل أن يكون المبتدأ والخبر: {فتحرير رقبةٍ} [المجادلة: 3]، {فعدة من أيامٍ أخر} [البقرة: 185]، {فما استيسر من الهدى} [البقرة: 196]، {فنظرة إلى ميسرةٍ} [البقرة: 280]. يحتمل: الواجب تحرير رقبة، فيكون من حذف المبتدأ، أو فتحرير رقبة عليكم فيكون من حذف الخبر، وكذا باقي الآيات.

13 -

حذف الفعل وحده، أو معه ضمير مرفوع، أو منصوب، أو معهما، {وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيراً} [النحل: 30]، {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولون الله} [العنكبوت: 61] أي: خلقهم الله.

وأكثر ما يحذف الفعل في القول، نحو:{والملائكة يدخلون عليهم من كل بابٍ سلام عليكم} [الرعد: 23، 24] أي: يقولون: سلام عليكم.

قال أبو علي: حذف القول من حديث البحر، قل ولا حرج. يعني في غاية الكثرة.

14 -

حذف المفعول، يكثر بعد «لو شئت». نحو:{فلو شاء لهداكم} [الأنعام: 149] أي: فلو شاء هدايتكم.

15 -

حذف تمييز، {عليها تسعة عشر (30)} [المدثر: 30] أي: ملكاً.

16 -

حذف «قد» ، قال البصريون: أن الفعل الماضي الواقع حالاً لا بد معه من «قد» ظاهرة: نحو {وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فضل لكم ما حرم عليكم} [الأنعام: 119]، أو مضمرة:{أنؤمن لك واتبعك الأرذلون} [الشعراء: 111]، {أو جاءوكم حصرت صدورهم} [النساء: 90].

17 -

حذف لا النافية، نحو:{تالله تفتؤا تذكر يوسف} [يوسف: 85].

18 -

حذف لام التوطئة، {وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم} [المائدة: 73]، {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} [الأنعام: 121]، {وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين} [هود: 47].

19 -

حذف الجار يطرد مع «أن» و «إن» نحو: {يمنون عليك أن أسلموا} [الحجرات: 17]، أي: بأن أسلموا، {بل الله يمن عليكم أن هداكم} [الحجرات: 17] أي: بأن هداكم، {والذي أطمع أن يغفر لي} [الشعراء: 82] أي بأن يغفر لي.

20 -

حذف حرف النداء: {يوسف أعرض عن هذا} [يوسف: 29]، {أن أدوا إلى عباد الله} [الدخان: 18].

21 -

حذف نون الوقاية: {أتحاجوني} [الأنعام: 80]، {تأمروني} [الزمر: 64]، فيمن قرأ بنون واحدة.

وهو قول أبي العباس، وأبي علي، وأكثر المتأخرين: أن المحذوف نون الوقاية، وقال سيبويه، وابن مالك: أن المحذوف نون الفعل، والموجود نون الوقاية.

22 -

حذف تاء الماضي مع تاء المضارعة: نحو: قوله تعالى: {نارًا تلظى} [الليل: 14]، أي: تتلظى، {ولقد كنتم تمنون الموت} [آل عمران: 143]، أي: تتمنون الموت.

23 -

حذف التثنية والجمع يحذفان للإضافة نحو: {تبت يدا أبي لهب} [المسد: 1]، {إنا مرسلوا الناقة} [القمر: 27].

24 -

حذف لام الجوب: {لو نشاء جعلناه أجاجًا} [الواقعة: 70] أي: لو نشاء لجعلناه.

25 -

حذف لام قد، يحسن مع طول الكلام نحو:{قد أفلح من زكاها} [الشمس: 9] أي: «لقد» .

26 -

حذف جملة القسم: {لأعذبنه عذابًا شديدًا} [النمل: 21]، {ولقد صدقكم الله وعده} [آل عمران: 152]، {لئن أخرجوا لا يخرجون معهم} [الحشر: 12].

27 -

حذف جواب القسم: {والنازعات غرقًا} الآيات [المنازعات: 1]، أي:«التبعثن» وقيل: مذكور. {ق والقرآن المجيد} [ق: 1] أي: «ليهلكن» بدليل: {كم أهلكنا} [ق: 36]، أو «إنك لمنذر» بدليل {بل عجبوا أن جاءهم منذر} [ق: 2] وقيل: مذكور.

28 -

حذف الشرط، وجملة فعل الشرط:{فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم} [آل عمران: 31]، أي: فإن تتبعوني يحببكم الله. {فاتبعني أهدك} [مريم: 43]، {ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل} [إبراهيم: 44]. وجعل منه أبو البقاء: {فذلك الذي يدع اليتيم}