‌44- باب: المشي أمام الجنازة - شرح سنن أبي داود للعيني - جـ ٦

حدثنا وكيع، عن عيينة بن (1) عبد الرحمن، عن أبيه، قال:"رأيت أبا بكرة في جنازة عبد الرحمن بن سمرة على بغلة له ".

حدثنا أبو معاوية، عن حجاج، عن عباس الهمداني، عن ابن معقل، قال:" رأيت ابن عمر على بغل راكبا أمام الجنازة".

‌

‌44- باب: المشي أمام الجنازة

أي: هذا باب في بيان المشي أمام الجنازة أي: قدامها.

1614-

ص- نا القعنبي، نا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سالم،

عن أبيه، قال: " رأيتُ النبيُّ- عليه السلام وأبا بكرِ، وعُمرَ، يمشون أمامَ

الجنازة " (2) .

ش- سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب- رضي الله عنهم وبهذا الحديث استدل الشافعي أن المشي قدام الجنازة أفضل، وهو مذهب جماعة من أهل العلم، وقال أبو حنيفة وجماعة من أهل العلم: المشي خلفها أفضل، واستدلوا بأحاديث، منها: ما رواه أبو داود، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تتبعُ الجنازة بصوتِ ولا نارِ، ولا يُمشى بين يديها" وقد ذكر مع الكلام فيه (3) .

ومنها ما رواه الحاكم في " مستدركه " في فضائل مارية، أخبرنا أحمد

ابن محمد بن إسماعيل بن مهران، ثنا أبي، نا محمد بن مصفى، ثنا بقية، عن محمد بن زياد، عن أبي أسامة:"أن رسول الله- عليه السلام مشى خلف جنازة ابنه إبراهيم صامتا".

ومنها ما رواه ابن عدي في " الكامل"(1) : حدثنا الحسن (2) بن

أبي معشر، نا سليمان بن سلمه (3) ، عن يحيى [بن] سعيد الحمصي

العطار، عن عبد الحميد بن سليمان، عن أبي حازم، عن سهل بن

سعد: "أن النبي- عليه السلام كان يمشي خلف الجنازة ".

"وقال (4) ابن القطان في "كتابه": سليمان بن سلمه (3) لا يعرف

من هو، ويحيى بن سعيد منكر الحديث، قاله السعدي، وعن ابن

معين: ليس بشيء، وعبد الحميد بن سليمان أخو فليح بن سليمان

ضعيف، أضعف من أخيه فليح".

ومنها ما رواه عبد الرزاق في " مصنفه": أخبرنا حسين بن مهران،

عن مطرح بن يزيد أبي المهلب، عن عبيد الله بن بحر، عن علي بن

يزيد، عن القاسم، عن أبي أسامة، قال: "سأل أبو سعيد الخدري

علي بن أبي طالب: المشي خلف الجنازة أفضل، أم أمامها؟ فقال علي:

والذي بعث محمدا بالحق إن فضل الماشي خلفها على الماشي أمامها كفضل

الصلاة المكتوبة على التطوع، فقال/ له أبو سعيد: أبرأيك تقول؟ أم [2/204 - ب] شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فغضب، وقال: لا، والله بل

سمعتُه غير مرة، ولا اثنتين، ولا ثلاث، حتى سبعا، فقال أبو سعيد:

إني رأيت أبا بكر، وعمر يمشيان أمامها، فقال علي: يغفر الله لهما،

لقد سمعا ذلك من رسول الله- عليه السلام كما سمعته، وإنهما والله

لخير هذه الأمة، ولكنهما كرها أن يجتمع الناس ويتضايقوا، فأحبا أن

يسهلا على الناس " انتهى.

وأعله ابن عدي في " الكامل" بمسرح وضعفه عن ابن معين، وقال:

الضعف على حديثه بين، وقال ابن الجوفي في " العلل المتناهية ":

عبيد الله بن بحر، وعلي بن زيد، والقاسم كلهم ضعفاء، وقال ابن حبان

في "كتاب الضعفاء": عبيد الله بن بحر منكر الحديث جدا، يروي الموضوعات عن الإثبات.

ومنها ما رواه عبد الرزاق أيضاً أخبرنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، قال:"ما مشى رسول الله- عليه السلام حتى مات إلا خلف الجنازة" وهو مرسل.

ومنها ما رواه ابن أبي شيبة: حدثنا عيسى بن يونس، عن ثور، عن مريح (1) ، عن مسروق، قال: قال رسول الله- عليه السلام: "إن لكل أمة قربانا، وإن قربان هذه الأمة موتاها، فاجعلوا موتاكم بين أيديكم". ومنها ما أخرجه الدارقطني (2) ، عن أبي معشر، عن محمد بن كعب القرظي، عن عبيد الله بن كعب (3) ، عن أبيه كعب بن مالك، قال:

" جاء ثابت بن قيس بن شماس إلى رسول الله- عليه السلام فقال: إن أمه توفيت وهي نصرانية، وهو يحب أن يحضرها، فقال له النبي- عليه السلام: اركب دابتك، وسر أمامها، فإنك إذا كنت أمامها لم تكن معها".

قال الدارقطني: وأبو معشر ضعيف.

ومن الآثار ما رواه ابن أبي شيبة: ثنا عبد الله، أخبرنا إسرائيل، عن

عبد الله (4) بن المختار، عن معاوية بن قرة، ثنا أبو كرب أو أبو حرب، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن أباه قال له:" كن خلف الجنازة، فإن مقدمها للملائكة، ومؤخرها لبني اَدم". مختصر.

وحديث سالم رواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، ورواه أحمد في

"مسنده "، وابن حبان في "صحيحه "، وفي لفظة له: ثني الزهري غير مرة، قال ابن حبان: وفيه دليل على من يقول: إن سفيان لم يسمعه من الزهري، وسكت عنه الترمذي، وقال: وقد رواه ابن جريج، وزياد بن سعد، وغير واحد عن الزهري، عن سالم، عن أبيه نحو حديث ابن عيينة، وروى معمر، ويونس بن يزيد، ومالك، وغيرهم من الحفاظ، عن الزهري، أن النبي- عليه السلام فذكره قال: وأهل الحديث كلهم يرون أن الحديث المرسل في ذلك أصح، ثم أخرجه من طريق عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، قال: كان النبي- عليه السلام فذكره قال الترمذي: وسمعت يحي بن موسى يقول: سمعت عبد الرزاق يقول: قال ابن المبارك: حديث الزهري في هذا مرسلا أصح من حديث ابن عيينة، وأرى ابن جريج أخذه من ابن عيينة، ثم أخرجه الترمذي عن محمد بن بكر (1) ، ثنا يونس بن يزيد، عن الزهري، عن أنس بن مالك، قال:"كان النبي- عليه السلام يمشي أمام الجنازة، وأبو بكر، وعمر، وعثمان، " انتهي.

قال الترمذي: وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال:

أخطأ فيه محمد بن بكر (1) ، وإنما يروى هذا عن يونس، عن الزهري:

"أن النبي- عليه السلام وأبا بكر، وعمر، كانوا يمشون أمام الجنازة" انتهى (2) .

وقال النسائي: هذا حديث خطأ، وهم فيه ابن عيينة وخالفه مالك

فرواه عن الزهري مرسلا وهو الصواب، قال: وإنما أتى عليه فيه من جهة أن الزهري رواه عن سالم، عن أبيه، أنه كان يمشي أمام الجنازة، قال:

" وكان النبي- عليه السلام وأبو بكر، وعمر يمشون أمام الجنازة".

فقوله: "وكان النبي- عليه السلام

…

إلى آخره " من كلام

الزهري، لا من كلام ابن عمر، قال ابن المبارك: الحفاظ عن الزهري

ثلاثة: مالك، ومعمر/ وابن عيينة، فإذا اجتمع اثنان منهم على قول أخذنا به، وتركنا قول الآخر، انتهى كلام النسائي.

قلت: وبهذا اللفظ الذي أشار النسائي رواه أحمد في " مسنده ":

حدثنا حجاج بن محمد، قال: قرأت على ابن جريج، ثنا زياد بن

سعد، أن ابن شهاب أخبره، حدثني سالم، عن ابن عمر "أنه كان

يمشي بين يدي الجنازة، وقد كان رسول الله، وأبو بكر، وعمر يمشون

أمامها " قال عبد الله بن أحمد: قال أبي: هذا الحديث إنما هو عن

الزهري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسل، وحديث سالم فعل ابن عمر،

وحديث ابن عيينة كأنه وهم منه، انتهى.

ومن طريق أحمد رواه الطبراني في " معجمه ": حدثنا عبد الله بن

أحمد، ثنا أبي به، ورواه ابن حبان في "صحيحه " أيضاً من حديث

شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه به بلفظ

السنن، وزاد فيه ذكر عثمان، وقال في آخره: قال الزهري: وكذلك

السنة، انتهى.

وذكر عثمان عند النسائي أيضاً وقال المنذري: وقد قيل: سفيان بن

عيينة من الحفاظ الإثبات، وقد أتى بزيادة على من أرسل، فوجب تقديم

قوله، وقد تابع ابن عينة على رفعه ابن جريج، وزياد بن سعد، وغير

واحد، وقال البيهقي: ومن وصله واستقر على وصله، ولم يختلف عليه

فيه وهو سفيان بن عيينة حجة، ثقة.

1615-

ص- نا وهب بن بقية، عن خالد، عن يونس، عن زياد بن

جبير، عن أبيه، عن المغيرة، قال: وأحسب أن أهل زياد أخبروني أنه رفعه

إلى النبي- عليه السلام قال: "الراكبُ يَسيرُ خلفَ الجَنازةِ، والماشي

يَمشي خَلفَها وأمامَها، وعن يمينها وعن يسارهَا، قريبا منها، والسقطُ يُصلَّى عليها، ويُدعى لوالديه بالمغفرة والرحمةِ " (1) .

ش- خالد بن عبد الله الواسطي، ويونس بن عبيد، وجبير بن حية

ابن مسعود بن معتب بن مالك بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف الثقفي البصري، سمع عمر بن الخطاب، والمغيرة بن شعبة. روى عنه: ابنه زياد، وبكر بن عبد الله المدني، توفي في خلافة عبد الملك بن مروان. روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (2) . وبهذا الحديث استدل القائلون بالتفضيل، ذهب الإمام أحمد إلى أن أمام الجنازة أفضل في حق الماشي وخلفها الفضل في حق الراكب، واستدل له بهذا الحديث، ورواه في "مسنده"، والحاكم في "المستدرك " وقال: صحيح على شرط البخاري، ورواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حسن صحيح، وليس في حديثهم، "وأحسب أن أهل زياد أخبر مني ".

قلت: في سند هذا الحديث اضطراب، وفي متنه أيضاً فإن أبا داود أخرجه عن يونس، عن زياد بن جبير، عن أبيه، عن المغيرة بن شعبة، قال:"وأحسب أن أهل زياد اْخبروني أنه رفعه إلى النبي- عليه السلام". وأخرجه الترمذي عن سعيد بن عبيد الله، عن زياد بن جبير به، وقال: حسن صحيح، وبهذا السند أخرجه النسائي، وابن ماجه، وليس فيه: عن أبيه، وفي لفظ ابن ماجه: عن زياد بن جبير، سمع المغيرة، فذكره.

قوله:" والسقط" بكسر السن، وسكون القاف، وقال ابن الأثير (3) :

" السقط بالكسر والفتح والضم، والكسر أكثرها، الولد الذي يسقط من

بطن أمه قبل تمامه".

واعلم أن العلماء اختلفوا في الصلاة على السقط، فروي عن ابن عمر

أنه قال:" يصلى عليه، وإن لم يستهل". وبه قال ابن سيرين، وابن

المسيب، وقال أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه: كل ما نفخ فيه

الروح، وتمت له أربعة الشهر وعشر، صُلي عليه، وقال إسحاق: وإنما

الميراث بالاستهلال، فأما الصلاة فإنه يصلى عليه، لأنه نسمة تامة قد

كتب عليها السعادة والشقاوة، فلأي شيء تترك الصلاة عليه؟ وروي عن

ابن عباس أنه قال:" إذا استهل ورث وصلى عليه "، وعن جابر أنه قال:

" إذا استهل صلى عليه، وإن لم يستهل لم يصل عليه "(1) . وهو قول

أبي حنيفة وأصحابه، وقول مالك، والأوزاعي، والشافعي في أحد

قوليه، واستدل أحمد ومن تبعه بهذا الحديث/ وبما رواه ابن ماجه عن البخاري بن عبيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله

عليه السلام: " صلوا على أطفالكم، فإنهم من أفراطكم "(2)

وضعفه الدارقطني، فقال: البخاري ضعيف وأبوه مجهول، ومع ضعفه

يمكن حمل الأطفال على من استهل، واستدل أصحابنا ومن تبعهم بما

أخرجه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، عن أبي الزبير، عن جابر

قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الطفل لا يُصلى عليه، ولا يرث ولا يورث

حتى يستهل" (3)، وقال الترمذي: وقد اضطرب الناس في هذا الحديث،

فرواه بعضهم عن أبي الزبير مرفوعاً ورواه بعضهم عن أبي الزبير

موقوفاً وكأنه أصح، وبهذا السند رواه الحاكم في "المستدرك"(4) ،

وسكت عنه وقال: إسماعيل بن مسلم المكي لم يحتجا به، وقال ابن القطان في "كتابه": هو من رواية أبي الزبير، عن جابر معنعنا من غير رواية الليث عنه وهو علة، ومع ذلك فهو من رواية إسماعيل بن مسلم المكي، عن أبي الزبير، وهو ضعيف جدا، ورواه البيهقي، وقال: إسماعيل بن مسلم غيره أوثق منه فالترمذي أخرجه في " الجنائز"، والنسائي أخرجه في " الفرائض "، عن المغيرة بن مسلم، عن أبي الزبير به بلفظ:" إذا استهل الصبي صُلي عليه وورث". قال النسائي: وللمغيرة بن مسلم غير حديث منكر. وبهذا السند والمتن رواه ابن حبان في " صحيحه " في النوع الحادي عشر من القسم الثالث، ورواه الحاكم أيضاً وسكت عنه، وأخرجه ابن ماجه من (1) الربيع بن بدر، وقال النسائي وغيره: هو متروك الحديث، وأخرجه الحاكم أيضاً عن سفيان، عن أبي الزبير به مرفوعا، وقال: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وأخرجه أيضا عن بقية، عن الأوزاعي، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعا وسكت عنه، ورواه موقوفا النسائي، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر من قوله، وكذلك ابن أبي شيبة في " مصنفه " عن أشعث بن سوار، عن أبي الزبير، عن جابر، قال:" إذا استهل الصبي صلي عليه، وورث، فإذا لم يستهل لم يصل عليه، ولا يورث ".

وكذلك رواه البيهقي (2) من طريق محمد بن إسحاق، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله نحوه، قال الدارقطني في "علله": هذا حديث اختلف فيه على عطاء، وأبي الزبير، فرواه المثنى بن الصباح، عن عطاء، فرفعه، ورواه ابن إسحاق عنه فوقفه، ورواه عن أبي الزبير: يحيى بن أبي أنيسة فرفعه، ووقفه غيره، وذكره البخاري في " صحيحه" تعليقا من قول الزهري:" الطفل إذا استهل صارخا صُلي عليه، ولا يصلى على من لا يستهل من أجل أنه سقط ".