‌كلمة في السياق: [الآيات السابقة وعلاقتها بمحور السورة] - الأساس في التفسير - جـ ٩

شريك. إنما كانوا يبتدعون أسطورة بنوة الملائكة لله سبحانه. ثم يصوغون للملائكة تماثيل يعبدونها فيها. ثم يزعمون أن عبادتهم لتماثيل الملائكة- وهي التي دعوها آلهة أمثال اللات والعزى ومناة- ليست عبادة لها في ذاتها، إنما هي زلفى وقربى لله؛ كي تشفع لهم عنده، وتقرّبهم منه!

وهو انحراف عن بساطة الفطرة واستقامتها، إلى هذا التعقيد والتخريف. فلا الملائكة بنات الله. ولا الأصنام تماثيل للملائكة. ولا الله- سبحانه- يرضى بهذا الانحراف. ولا هو يقبل فيهم شفاعة. ولا هو يقربهم إليه عن هذا الطريق!

وإن البشرية لتنحرف عن منطق الفطرة كلما انحرفت عن التوحيد الخالص البسيط الذي جاء به الإسلام، وجاءت به العقيدة الإلهية الواحدة مع كل رسول. وإنا لنرى اليوم في كل مكان عبادة للقديسين والأولياء، تشبه عبادة العرب الأولين للملائكة- أو تماثيل الملائكة- تقربا إلى الله- بزعمهم- وطلبا لشفاعتهم عنده. وهو سبحانه يحدد الطريق إليه. طريق التوحيد الخالص الذي لا يتلبس بوساطة أو شفاعة على هذا النحو الأسطوري العجيب!)

‌

‌كلمة في السياق: [الآيات السابقة وعلاقتها بمحور السورة]

قلنا إن محور السورة هو قوله تعالى: الم* ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ والآيات السابقة قرّرت أن هذا الكتاب من عند الله، وأنّ ذلك يقتضي توحيد الله بالعبادة، وإذن فأوّل مظاهر هدايته للمتقين دلالتهم على إفراد الله تعالى بالعبادة، وإخلاصهم إيّاها لله عز وجل، وإن الشرك بكل صوره باطل، ولنلاحظ الصلة بين قوله تعالى في الآيات المارة إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ، وبين قوله تعالى في الآية التي هي محور السورة من سورة البقرة هُدىً لِلْمُتَّقِينَ ولنلاحظ أنه في سورة البقرة قال تعالى بعد مقدمتها يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ مما يشير إلى أن نقطة البداية الصحيحة للوصول إلى التقوى هي العبادة، وسورة الزمر- التي هي تفصيل لقوله تعالى:

ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ- تذكر في سياقها الآن نقطة البداية التي يقتضيها إنزال هذا القرآن، وهي العبادة الخالصة لله عز وجل، التي هي الطريق للاهتداء إلى اتباع كتاب الله، والتي هي اللازم الأول لإنزال الكتاب، وبعد أن بيّن الله عز وجل في الآيات التي مرّت معنا استحقاقه وحده للعبادة، وأنّه منزّه عن الشريك

والولد، وأنه الواحد القهار، يحدثنا الآن عن مظاهر من خلقه تدل على وحدانيته، وعلى استحقاقه عز وجل العبادة وحده، وتدلّ على تنزهه عن الشريك والولد.

خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وخلقه السموات والأرض بالحق دليل على أنه أنزل كتابه بالحق، ودليل على أنّه سيكلّف ويحاسب يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ قال النسفي:(والتكوير: اللف واللّي، يقال كار العمامة على رأسه وكوّرها) وفي ذلك إشارة واضحة إلى كروية الأرض؛ إذ التكوير لا يكون إلا للشئ الدائري. وقال ابن كثير في الآية: (أي: سخّرهما يجريان متعاقبين لا يفتران، كل منهما يطلب الآخر طلبا حثيثا) وقد أثبتنا في سورة الأعراف وغيرها أنّ القرآن أشار إلى دوران الأرض، ونقول هاهنا: إن ذكر تكوير الليل على النهار، وتكوير النهار على الليل، فيه إشارة إلى الكروية والدوران، والله أعلم وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أي: إلى مدة معلومة عند الله، تنتهي بيوم القيامة أَلا هُوَ الْعَزِيزُ أي: الغالب القادر الْغَفَّارُ أي: مع عزته وعظمته وكبريائه هو غفار لمن عصاه ثم تاب وأناب إليه

خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ قال ابن كثير: (أي: خلقكم مع اختلاف أجناسكم وأصنافكم، وألسنتكم وألوانكم، من نفس واحدة، وهو آدم عليه الصلاة والسلام ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها وهي حواء عليها السلام وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ قال ابن كثير: (وخلق لكم من ظهور الأنعام ثمانية أزواج، وهي المذكورة في سورة الأنعام ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ (من الآية: 143) وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ (من الآية: 144) وفي استعماله سبحانه كلمة أنزل كلام سنراه في الفوائد يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم ....

فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ قال النسفي: (ظلمة البطن والرحم والمشيمة) وهو قول ابن كثير. وذكر أنه قول ابن عباس ومجاهد وعكرمة .... ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ أي:

الذي فعل هذا كله هو الله ربنا لَهُ الْمُلْكُ لأنّه الخالق، دلّ على أنّ من فعل هذا هو وحده المستحقّ للربوبية، والمالك الحقيقي، وبالتالي فهو وحده المستحقّ لعبوديّتنا، ومن ثمّ ختم الآية بقوله تعالى لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ عن عبادته سبحانه إلى عبادة غيره؟ فأين يذهب بعقولكم؟.