‌93- باب: في مؤاكلة الحائض ومجامعتها - شرح سنن أبي داود للعيني - جـ ٢

قلت: يجزئه وإن لم ينوبه لإطلاق الحديث، وإطلاق كل ما روي

في هذا الباب من الآثار. وفي المصنف (1) : حدَّثنا أبو بكر قال:

نا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن الحارث بن الأزمع قال: قال

عبد الله: من غسل رأسه بالخِطمي وهو جنب فقد أبلغ الغسل ".

وقال الحارث: ولكن لا يعيد ما سال من الخطمي على رأسه أيضاً.

وفيه عن ابن عباس قال: تجزئه أن لا يُعيد على رَأسه الغسل. وعن سعيد

ابن جبير في الجنب: يغسل رأسه بالسدر؟، قال: لا يغسل رأسه.

***

‌

‌92- باب: فيما يفيض بين المرأة وبين الرجل

أي: هذا باب في بيان ما يفيض بين الرجل والمرأة من الماء، من فاض

الماء، والدمع وغيرهما، يفيض فيضاً إذا كثر.

242-

ص- حدثنا محمد بن رافع قال: نا يحيى بن اَدم قال: نا شريك،

عن قيس بن وهب، عن رجل من بني سواءة بن عامر، عن عائشة فيما

يَفيضُ بين الرجلِ والمرأةِ من الماء قالت: " كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يأخذُ كفا من

ماَءٍ يَصُبُّ على الماءِ، [ثم يأخذُ كَفا من ماءٍ](2) ، ثم يَصُبهُ عَلَيهِ " (3) .

ش- محمد بن رافع النيسابوري، ويحيى بن اَدم بن سليمان الكوفي،

وشريك النخعي، وفيه أيضاًَ رجل مجهول

…

(4) .

‌

‌93- باب: في مؤاكلة الحائض ومجامعتها

أي: هذا باب في بيان مؤاكلة الحائض، المؤاكلة والمجامعة كلتاهما من

باب المفاعلة، ذكرهما ليدل على فعل الاثنين؛ لأن باب المفاعلة لنسبة

أصل الفعل إلى أحد الأمرين/متعلقاًَ بالآخر للمشاركة صريحاًَ، فيجيء

العكس ضمناَ، نحو: ضاربته، وشاركته، ولأجل ذلك [جُعل] غير

المتعدي متعدياَ نحو: كارمته.

243-

ص- حدَّثنا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد قال: أنا ثابت

البناني، عن أنس بن مالك: " أن اليهودَ كانت إذا حَاضت منهم امرأةٌ (1)

أخرجُوهَا من البيت، ولم يُؤَاكلُوها، ولم يُشَارِبُوها، ولم يُجَامِعُوها في

البيت، فسئِلَ رسول الله- عليه السلام عن ذلك، فأنزلَ اللهُ عز وجل:

(وَيَسألُونَكَ عَنِ المَحيضَ قُل هُوَ أذى فَاعتَزِلُوا النَسَاءَ فِي المَحِيضِ..0)(2)

إلى آخرِ الآية، فقال رَسولُ الله- عليه السلام: جَامعُوهُنَ فِي البُيُوتِ،

واصنَعُوا كلًّ شيء غيرَ النكاح، فقالت اليهودُ: ما يُريد هذا الرجلُ أن يَدعَ

شَيئاً من أمرِنَا إلا خَالَفَنَا فيه. فجاءَ أسيد بنُ حُضيرٍ، وعَباد بنُ بشر إلى النبيِّ

عليه السلام فقالا. يا رسولَ اللهِ، إن اليهودَ تقولُ كَذاَ وكذَا، أفَلا

نَنكِحُهُنَّ فِي المحيضِ؟ فَتَمَعَّرَ وَجهُ رسول اللهِ حتى ظَنَنَا أنه قد وَجدَ عليهما،

فخرجَا فاستقبلتهما هَدِيَّةٌ من لَبن إلىَ رسول الله، فَبعثَ في آثَارِهمَا،

فسقاهُمَا، فظننَا أنه لم يَجِد عليهما " (3) .ً

ش- أُسَيد بن حضير- بضم الهمزة والحاء المهملة، وفتح السين

والضاد المعجمة- بن سماك بن عتيك بن رافع الأنصاري الأشهلي، أحد

النقباء ليلة العقبة، يكنى أبا يحيى، أو أبا حُضَير، أو أبا عتيك، أو

أبا عيسى، أو أبا عتيق، أو أبا عمرو. رُوي له عن رسول الله- عليه

السلام- ثمانية عشر حديثاً، اتفقا على حديث واحد، وانفرد البخاري

بآخر. روى عنه: أنس بن مالك، وأبو سعيد الخدري، وكعب بن

مالك، وعائشة الصَديقة، وعبد الرحمن بن أبي ليلى. توفى بالمدينة

سنة عشرين. وصلى عليه عمر بن الخطاب. واختلف في شهوده البدر (1)

روى له الجماعة (2) .

وعبَّاد بن بشر بن وَقش الأنصاري، أسلم على يدي مصعب بن عمير

قبل الهجرة، قبل إسلام معاذ وأسيد بن الحضير، شهد بدراً وما بعدها،

قتل يوم اليمامة شهيداً سنة إحدى عشرة عن خمس وأربعين سنة (3) .

عبّاد بتشديد الباء الموحدة، وبشر بالشن المعجمة، ووَقش بفتح الواو

وسكون القاف، وفي آخره شين معجمة.

قوله: " إن اليهود " اليهود جمع " يهودي "، كما أن الروم جمع

" رومي "، قيل: إنهم ينسبون إلى يهوذا بن يعقوب، وقيل: من التهود،

من هاد يهود إذا تاب، ومنه قوله تعالى:(إِنَا هُدنَا إِلَيكَ)(4) .

قوله: " عن ذلك " أي: عما يفعله اليهود بالحائض.

قوله: " فأنزل الله عَر وجَلَّ: (وَيَسألُونَكَ عَنِ المَحِيضِ) أي: أسيد

ابن حضير وعباد بن بشر، قال السدي: ثابت بن الدحداح، والمراد من

المحيض الأول: الدم، يقال: حاضت المرأة تحيض حيضاً ومحيضاً، كما

يُقال: سار يسير سيراً ومسيراً، والأذى هو: القذر. وأما المحيض الثاني

فقد اختلفوا فيه، فقال الشافعي: هو نفس الدم. وقال بعضهم: هو

الفرج؛ لأنه موضع الحيض كما سُمي موضع البيتوتة بيتاً، وموضع

القيلولة مقيلاً، ويكون تقديره: اعتزلوهن ولا تقربوهن في الفرج. وقال

آخرون: هو زمن الحيض، تقديره: اعتزلوا النساء في زمان حيضهن.

وقد ذكرنا الاختلاف في القربان فيما تحت الإزار مرة.

قوله: " واصنعوا كل شيء " من التقبيل واللمس والمعانقة والاستمتاع

غير النكاح، والمراد من النكاح: الوطء، والقرائن تدل عليه، وقد

اختلف أن أصل النكاح في العقد أو الوطء، والأصح أنه أصل في العقد،

ويستعمل في الوطء، وكذا المراد من قوله:" أفلا ننكحهن "(1) الوطء

بدلالة القراَن.

قوله: " فتمعَّر وجه رسول الله " بفتح التاء ثالث الحروف، وبعدها عين

مهملة مفتوحة مشددة ورآء، أي: تغير، والأصل فيه قلة النضارة،

وعدم إشراق اللون، ومنه: المكان الأمعر، وهو الجدب الذي ليس فيه

خصب.

قوله: " حتى ظننا أنه قد وجد عليهما " ظننا هذا من الظن الذي بمعنى

الحسبان، وظننا الثاني من الظن الذي بمعنى العلم واليقين، والعرب تجعل

الظن مرة حسباناً، ومرة علماً ويقيناً، وذلك لاتصال طرفيه بهما، فمبدأ

العلم ظن، وآخره يقين. قال الله تعالى: (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أنّهُم مُلاقُوا

ربِّهِم) (2) معناه: يوقنون. وقوله: " وجد " من وجد عليه يحد وجداً

وموجدة إذا غضب.

ويستفاد من هذا الحديث فوائد، الأولى: جواز مؤاكلة الحائض

والمشاربة والمجالسة، والاستمتاع بها من كل وجه غير الوطء.

والثانية: كراهة إتيان خبر إلى مسلم بما فيه يكرهه أو يسوءه.

والثالثة: جواز قبول الهدية.

الرابعة: استحباب تفريق الهدية، فإن كان طعاماً يستحب إطعامه لمن

حضره، أو يفرقه على أصحابه أو جيرانه.

والحديث أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي.

244-

ص- حدثنا مسدد قال: نا عبد الله بن داود، عن مسعر، عن

المقدام بن شريح، عن أبيه، عن عائشةَ قالت: " كُنتُ أتَعرقُ العَظمَ وأنا

حائض وأعطيه (1) النبيَ- عليه السلام فيضِعُ فَمَهُ في الموضع الذي فيه

وَضعتُهُ، وأشربُ الشَرابَ فأنَاوِلَهُ، فيضَعُ فمهُ فِي الموضع الذي كنتُ

أشربُ منهُ " (2) .

ش- مسعر بن كدام، وشريح بن هانئ.

قوله: " أتعرق " من التعرق، من العرق بفتح العين وسكون الراء،

وهو العظم عليه بقية اللحم، يقال منه: عَرَقتُهُ- مخففاً- وتعرقته

واعترقته إذا أخذتَ ما عليه من اللحم بأسنانك.

قوله: " وأنا حائض " جملة اسمية وقعت حالاً من الضمير الذي في

" أتعرق ".

ويستفاد من الحديث: جواز مؤاكلة الحائض ومشاربتها. وأخرجه مسلم

والنسائي، وابن ماجه.

245-

ص- حدثنا محمد بن كثير قال: نا سفيان، عن منصور بن

عبد الرحمن، عن صفيةَ، عن عائشةَ قالت: " كانَ رسولُ اللهِ يَضعُ رأسَهُ في

حِجرِي، فَيقرا وأنا حَائِض " (3) .