‌94- باب: الحائض تناول شيئا لمن كان في المسجد - شرح سنن أبي داود للعيني - جـ ٢

ش- محمد بن كثير العبدي البصري، وسفيان الثوري.

ومنصور بن عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث بن طلحة بن أبي طلحة

ابن عبد العزَى بن عثمان العبدري الكي 0 سمع: أمه صفية بنت شيبة،

وخاله مسافع بن شيبة، وسعيد بن جبير. روى عنه: ابن جريج،

وأيوب بن موسى، والثوري، وابن عيينة، وغيرهم. وقال أبو حاتم:

صالح الحديث. وقال هشام بن محمد: شيخ كبير، كان ثقة قليل

الحديث. روى له الجماعة إلا الترمذي (1) .

وصفية بنت شيبة الحاجب قد ذكرناها، ومنصور هذا ابنها.

قوله: " في حجري " الحجر- بكسر الحاء، وسكون الجيم- معروف.

ويستفاد من الحدَيث جواز قراءة القرآن مضطجعاً ومتكئاً على الحائض.

وأخرجه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.

***

‌

‌94- باب: الحائض تناول شيئاً لمن كان في المسجد

(2)

أي: هذا باب في بيان حكم الحائض تناول شيئاً لمن كان في المسجد.

246-

ص- حدَّثنا مسدد قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن ثابت

ابن عبيد، عن القاسم، عن عائشةَ قالت: قالَ لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " نَاوِليني

الخُمرَةَ مِن المسجد، فقلتُ: إِني حَائض، فقال رسولُ اللهَ: إن حَيضًتَك

ليست في يَدِكِ " (3) .

ش- أبو معاوية الضرير.

وثابت بن عبيد الأنصاري الكَوفي، مولى زيد بن ثابت. سمع:

عبد الله بن عمر، وزيد بن ثابت، والمغيرة بن شعبة، والبراء بن

عازب، وأنس بن مالك، والقاسم بن محمد بن أبي بكر، وأبا جعفر

الأنصاري. روى عنه: ابن سيرين، وابن أبي ليلى، والأعمش،

والثوري، وغيرهم. قال أحمد ويحيى: ثقة. روى له: مسلم،

وأبو داود، والترمذي، والنسائي (1) .

قوله: " الخُمرة " بضم الخاء المعجمة وإسكان الميم. قال الهروي: هي

هذه السجادة، وهي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من

حصير أو نسيجة خُوص، ونحوه من النبات، ولا تكون خمرة إلا في

هذا المقدار، وسميت خمرة لأن خيوطها مستورة بسعفها ". وقال

الخطابي (2) : " هي السجادة يسجد عليها المصلي ". وقد جاء في رواية

أبي داود عن ابن عباس قال: " جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة، فجاءت

بها فاًلقتها بين يدي رسول الله على الخمرة التي كان قاعداً عليها،

فأحرقت منها مثل موضع الدرهم ". فهذا تصريح بإطلاق الخمرة على ما

زاد على قدر الوجه، وسميت خمرة لأنها تخمر الوجه أي: تغطيه.

وأصل التخمير: التغطية. ومنه خمار المرأة، والخمر لأنها تغطىِ العقل.

قوله: " من المسجد " متعلق بقوله: " قال " لا بقوله: " ناوليني "،

ولا " بالخمرة "، والمعنى: أنه- عليه السلام قال ذلك لها وهو في

المسجد لتناوله إياها من خارج المسجد، لا أن النبي- عليه السلام

أمرها أن تخرجها له من المسجد؛ لأنه- عليه السلام كان في المسجد

معتكفاً/وكانت عائشة في حجرتها وهي حائض، ويدل على ما قلنا:

قوله: " إن حيضتك ليست في يدك " لأنها خافت من إدخال يدها المسجد،

ولو كان أمرها بدخول المسجد لم يكن لتخصيص اليد معنى. فإن قيل:

ما معنى تعلق " مِن " ب " قال "، وما محلها من الإعراب؟ قلت: قد

عرفت أن " مِن " لابتداء الغاية في المكان بالإجماع، وفي الزمان مختلف

فيه، والمعنى: قال لها النبي- عليه السلام قولاً ابتداؤه من المسجد،

كما في قوده: (أسرَى بعَبده لَيلاً مَنَ المَسجدِ الحَرَام)(1) أي: أسراه

إسراءً ابتداؤه من المسجدَ الحرَاَم. وأما محلهَا فهو النصب على الحال،

والتقدير: قال لها قولَا حال كونه صادراً ابتداؤه من المسجد.

قوله: " إن حيضتك ليست في يدك " بفتح الحاء هو المشهور في الرواية،

وهو الصحيح. وقال الخطابي: المحدثون يقولونها بفتح الحاء، وهو

خطأ، وصوابها بالكسر أي: الحالة والهيئة. وأنكر القاضي عياض هذا

على الخطابي قال: الصواب هنا ما قال المحدثون من الفتح؛ لأن المراد

الدم وهو الحيضة بالفتح بلا شك، لقوله- عليه السلام: " ليست في

يدك " معناه: أن النجاسة التي يُصان عنها المسجد- وهي دم الحيض-

ليست في يدك، وهذا بخلاف حديث أم سلمة:" فأخذت ثياب حِيضتي "

فإن الصواب فيه الكسر.

قلت: لِمَا قاله الخطابي وجه؛ لأن قوله- عليه السلام: " إن

حيضتك ليست في يدك " هي الحال التي تلزمها الحائض من التجنب

والتحيض كما يقال: القِعدة والجلسة، يراد بها حال القعود والجلوس،

والحَيضة- بالفتح- هي الدُفعة الواحدة من دفعات دم التحيض.

ويستفاد من الحديث أن للحائض أن تتناول الشيء من المسجد، وتُناول

الشيء أيضاً لمن في المسجد، وأن من حلف لا يدخل داراً أو مسجداً لا

يحنث بإدخال يده فيه، وكذلك بعض جسده ما لم يدخله بجميع بدنه.

والحديث أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي. وأخرجه ابن ماجه

من حديث عبد الله البهيّ عن عائشة- رضي الله عنها.

***