‌33- باب: المؤذن يستدير في أذانه - شرح سنن أبي داود للعيني - جـ ٢

قوله: " من أطول بَيت " أي: أرفعه بناء.

قوله: " فيأتي بسَحر " السحَر: قُبِيل الصبح؛ وهو هَاهنا مُنصرفٌ لأنه

نكرة: كما في قوله تَعالى: (إِلَاّ آلَ لُوط نَجينَاهُم بسَحَرٍ)(1) فإذا

قلت: سحرنا هذا إذا أردت به سحر ليلتك لًم تصرفه؛ لأنه معدول عن

الألف واللام وهو معرفة، وقد غلب عليه التعريف بغير إضافة ولا ألف

ولام كما غلب ابن الزبير على واحد من بنِيه، وتقول: سير على

فرسخك سحَرَ يا فتى، فلا ترفعه لأنه ظرف غير متمكن، وإن أَردت به

نكرةً أو سميتَ به رجلا أو صغرته انصرف؛ لأنه ليس على وزن المعدول

كآخر يقول: سير على فرسخك سُحيراً؛ وإنما لم ترفعه لأن التَّصغير لم

يُدخله في الظروفَ المتمكنة كما أدخله في الأسماء المنصرفة.

قوله: " أن يقيموا دينك " أي: لأن يقيموا دينك.

قوله: " تركها " أي: الكلمات المذكورة، وفسرها بقوله بعد ذلك:

" هذه الكلمات ". والمقصود من تبويب هذا الباب: استحباب الأذان فوق

الأماكن العالية؛ لأن الأذان إعلام الغائبين، فكلما كان المكان أرفع كان

الإعلام أبلغ. وفي " المصنف ": نا أبو خالد، عن هشام، عن أبيه

قال. أمر النبي- عليه السلام بلالا أن يؤذن يوم الفتح فوق الكعبة

حدثنا أبو بكر قال: نا عبد الأعلى، عن الجريري، عن عبد الله بن

شقيق قال: من السُنَّة: الأذان في المنارة، والإقامة في المسجد، وكان

عَبد الله يَفعله.

‌

‌33- بَابُ: المُؤذّن يَستديرُ في أذانِه

أي: هذا باب في بيان المؤذن يَستدير- أي: يدور يمينًا وشمالا- في

أذانه، وفي بعض النسخ:" باب ما جاء في المؤذن ".

502-

ص- نا موسى بن إسماعيل: نا قَيس- يعني: ابن الربيع ح ونا

محمد بن سليمان الأنباري: نا وكيع، عن سفيان- جميعا-، عن عون بن

أبي جُحيفة، عن أبيه، قال: أتيتُ النبيَ- عليه السلام بمكةَ وهو في قُبةِ

حمراءَ من أدَمٍ، فخرجَ بلالٌ فأذنَ، فكنتُ أتَتَبَعُ فَمَهُ هاهنا وهاهنا. قال: ثم

خرجَ النبيُ- عليه السلام وعليه حُلَةٌ حمراء برُودٌ يمانيةٌ قِطري. وقال

موسى: قال: رأيتُ بلالاً خرجَ إلى الأبطحِ فأذنَ، فلما بلغَ حَيَ على الصلاة

حَيَّ على الفلاحِ لَوَى عُنُقَهُ يمينًا وشِمالاً ولم يَستدر، ثم دَخَلَ فأخرجَ العَنَزَةَ.

وساق حديثَه (1) .

ش- قيس: ابن الربيع أبو محمد الأسدي الكوفي من ولد الحارث بن

قيس الذي أَسلم وعنده تسع نسوة. سمع: عون بن أبي جُحيفة،

والأعمش، وهشام بن عروة وغيرهم. روى عنه: الثوري، وابن

المبارك، وشعبة وغيرهم. وقال عفان: كان قيس بن الربيع ثقة؛ يوثقه

الثوري وشعبة. وعن ابن معين: ليس بشيء. روى له: أبو داود،

والترمذي، وابن ماجه (2) .

وعون بن أبي جُحيفة- وهب بن عبد الله السُّوائي الكوفي. روى

عن: أبيه، والمنذر بن جرير. روى عنه: عمر بن أبي زائدة، ومسعر بن

كدام، والثوري، وشعبة وغيرهم. قال ابن معين، وأبو حاتم: ثقة.

روى له الجماعة (3)

وأبوه: وهب بن عبد الله السُّوائي- ويُقال: وهب بن وهب-،

يقال له: وهب الخير، من (1) /بني حُرثان بن سُواءة بن عامر بن

صَعصعة أبو جُحَيفة كان من صغار أصحاب النبي- عليه السلام، قيل:

مات رسول الله ولم يَبلُغ الحلم، نزل الكوفةَ وابتنى بها دارًا. رُوِيَ له

عن رسول الله خمسة وأربعون حديثا؛ اتفقا على حديثين، وانفرد

البخاري بحديثين وانفرد مسلم بثلاثة. روى عنه: ابنه: عون،

وإسماعيل بن أبي خالد، والحكم بن عُتيبة، وأبو إسحاق السبيعي،

وعلي بن الأقمر. روى له الجماعة (2) .

قوله: " جميعا " حالٌ من قيس وسفيان- يعني: مجتمعَين.

قوله: " وهو في قبة حمراء " الواو فيه للحال، القُبّة- بضم القاف

وتشديد الباء- من الخيام، بَيت صغير مستدير؛ وهو من بيوت العرب،

وفي " الصحاح ": القبة- بالضم- من البناء؛ والجمع: قبَب وقِبَابٌ.

قوله: " من أدَمٍ " - بفتح الهمزة والدال- وهو جمع أديمِ؛ مثل: أفيقِ

وأفَقِ؛ وقد يُجمع على آدمة، مثل رغيف وأرغفة؛ والأديم: الجلد.

قوله: " هاهنا وهاهنا " يعني: يمينا وشمالاً.

قوله: " وعليه حلة حمراء " جملة اسميّة وقعت حالا؛ والحُلة: ثوبان

غيرُ لفتين رداء وإزار، وقيل: أن يكون ثوبين من جنس واحد؛ سُميا

بذلك لأن كل واحد منهما يحلّ على الأخر، وقيل: أصل تسميتهما

بهذا: إذا كان الثوبان جديدَين كما حُل طيهما فقيل لهما حلة لهذا، ثم

استمر عليها الاسمُ. وقال ابن الأثير: الحُقة واحدة الحلل؛ وهي بُرود

اليمن، ولا تُسمّى حُلة إلا أن يكون ثوبين من جنس واحدِ.

قوله: " بُرُودٌ " مرفوع لأنه صفة للحُلًة، من الصفات الكاشفة.

وقوله: " يَمانيّة " صفة للبُرود؛ أي: منسوبة إلى اليمان.

فوله: " قطريّ " - بكسر القاف وسكون الراء (1) - نسبة إلى قطر بلدٌ

بين عُمان وسَيف البَحر، ويقال: إن البلد " قَطَر " - بَفتح القاف وفتح

الطاء- فلما نُسب الحُللُ إليها خفّفوها وقالوا: قطريّ- بكسر القاف

وسكون الطاء- والأصلُ: قطَري- بفتح القافَ والطاء-، ويُقال:

القطري: ضرب من البرود فيها حمرة، وقيل: ثياب حمرٌ لها أعلام فيها

بعض الخشونة، وقيل: حُلَل جياد تحمل من قبل البحرين.

فإن قيل: ما موقعه من الإعراب؟ قلت: رفعٌ؛ لأنه صفة للحلة؛

وإنما لم يقل: قطرية لأن التطاَبق بين الصفة والموصوف شرط؛ كما راعى

التطابق في قوله " حمراء " وفي قوله " يمانية " لأن القطري بكثرة

الاستعمال صار كالاسم لذلك النوع من الحُلل؛ ألا ترى إلى قول

البعض: كيف فسّر القطري وقال: هو ضرب من البرود فيها حمرة- أي:

نوع من البرود فلما صار كالاسم جاز فيه ترك علامة التأنيث، كما في

حائض وخادم ونحوهما، لما خرَجت من الصفتيّة صارت كالاسم،

فاستوى فيها التذكير والتأنيث؛ فالتذكير أولى لأنهَ الأصل. وهاهنا ثلاث

صفات للحلّة؛ الأولى: صفة الذات؛ وهي قوله " حمراء "، والثانية:

صفة الجنس؛ وهي قوله " بُرودٌ " بَيّن به أن جنسَ هذه الحلة الحمراء من

البرود اليمانية، والثالثة: صفة النَوع؛ وهي قوله " قطري " لأن البُرود

اليمانية أنواع؛ نوع منها: قطريّ، بينه بقوله " قِطري ".

قوله: " وقال موسى: قال " أي: قال موسى بن إسماعيل في روايته:

قال أبو جُحيفة: رأيت بلالاً خرج إلى الأبطح- يعني: أبطح مكة-

وهو مَسيل واديها، ويُجمَع على البطاح والأباطح.

قوله: " لَوَى عنقه " أي: أمالَ عنقه يمينًا وشمالاً؛ من لوى الرجلُ

رأسَه، وألوى برأسه أمال وأعرض؛ من باب ضرب يضرب.

قوله: " ولم يَستدِر " يعني: لم يَدُر؛ يُقال: دارَ يَدُور واستدار يستدير

بمعنى، إذا طاف حول الشيء، وإذا عاد إلى الموضع الذي ابتدأ منه؛

والمقصود من هذا: أنه حول وَجهه في الأذان يمينًا وشمالاً مع ثبات

القدمين.

" (1) وفي رواية ابن ماجه: قال " أتيتُ النبي- عليه السلام بالأبطح

وهو في قبة حمراء، فخرج بلال فأذن، فاستدار في أذانه وجعل إصبعَيه

في أذنيه " أخرجه عن/حجاج بن أرطأة، عن عون بن أبي جحيفة،

عن أبيه، فذكره. وبهذا اللفظ رواه الحاكم في " المستدرك " وقال: لم

يَذكرا فيه إدخال الإصبعين في الأذنين والاستدارة في الأذان؛ وهو صحيح

على شرطهما جميعا. ورواه الترمذي: ثنا محمود بن غيلان: نا

عبد الرزاق: أنا سفيان الثوري، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال:

" رأيتُ بلالا يؤذن ويَدُور، ويتبع فاه هاهنا وهاهنا، وإصبعاه في أذنيه "،

وقال: حديث حسن صحيح. واعترض البيهقي (2) فقال: الاستدارة في

الأذان ليست في الطرق الصحيحة في حديث أبي جحيفة، ونحن نتوهم

أن سفيان رواه عن الحجاج بن أرطأة، عن عون، والحجاج غير محتج

به، وعبد الرزاق وهم فيه؛ ثم أسند عن عبد الله بن محمد بن الوليد،

عن سفيان به؛ وليس فيه الاستدارة، وقد رويناه من حديث قيس بن

الربيع، عن عون وفيه:" ولم يَستدر ". وقال الشيخ في " الإمام ":

أما كونه ليس مخرجا في " الصحيح " فغير لازم، وقد صححه الترمذي

وهو من أئمة الشأن، وأما أن عبد الرزاق وهم فيه فقد تابعه مؤمل، كما

أخرجه أبو عوانة في " صحيحه " عن مؤمل، عن سفيان به نحوه؛

وتابعه- أيضا- عبد الرحمن بن مهدي؛ أخرجه أبو نعيم في " مستخرجه

على كتاب البخاريّ ". وقد جاءت الاستدارة من غير جهة الحجاج؛

أخرجه الطبراني عن زياد بن عبد الله، عن إدريس الأودي، عن عون بن

أبي جحيفة، عن أبيه قال: بينا رسول الله- عليه السلام وحضرت