‌66 - باب فدي الأسارى - المطالب العالية محققا - جـ ٩

‌

‌66 - بَابُ فِدْيِ الْأُسَارَى

2082 -

قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ قَالَ: سَمِعْتُ عَاصِمِ (1) بْنِ كُلَيْبٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَتَيْنَا عُمَرَ رضي الله عنه، وَهُوَ فِي فُسْطَاطِهِ فَنَادَيْتُ: أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ الْجَرْمِيُّ، وَإِنَّ ابْنَ أُخْتٍ لَنَا (2) عَانَ فِي سَبْي (3) فُلَانٍ، وَقَدْ عُرِضَتْ عَلَيْهِمْ قَضِيَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم (4)، وَكُنَّا (5) نَتَحَدَّثُ أَنَّ الْقَضِيَّةَ (6) أَرْبَعٌ.

قال ابن إدريس: هُمْ عُنَاةٌ (7)، أَيْ: أُسَرَى كَانُوا أُسِروا (8) فِي الجاهلية (9).

* هذا حديث حسن.

2083 -

أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى الْغَسَّانِيِّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قال: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قَضَى فِيمَا تَسَابَّتْ فِيهِ الْعَرَبُ مِنَ الفداء أربعمائة (1)

2083 -

تخريجه:

الحديث لم أقف عليه فيما وصلنا من مسند إسحاق.

وأورده البوصيري في إتحاف الخيرة (4/ 89/ ب) من مسند إسحاق وسكت عنه.

الحكم عليه:

هذا إسناد رجاله ثقات، غير أنه منقطع ، لأن عمر بن عبد العزيز لم يسمع من ابن الخطاب رضي الله عنه.

2084 -

أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، ثنا أَبُو حُصَيْنٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: قَالَ عُمَرُ رضي الله عنه: لَيْسَ عَلَى عَرَبِيٍّ مِلْكٌ، وَلَسْنَا بِنَازِعِينَ مِنْ يَدِ رَجُلٍ سَبْيًا أَسْلَمَ عَلَيْهِ، ولكنّا نقوّمه (1) خمسًا من الإبل.

2084 -

تخريجه:

لم أقف عليه فيما وصلنا من مسند إسحاق.

وأخرجه أبو عبيد في كتاب الأموال (ص 147: 358)، ويحيى بن آدم في كتاب الخراج (ص 27: 55)، كلاهما عن أبي بكر بن عياش به بلفظه.

وزاد (الملّة) بعد قوله (نُقوّمه).

وفي آخر لفظ يحيى بن آدم في الخراج كما في المطبوع هكذا (نقوّمهم أنملة خمسين من الإبل)، وهو خطأ من الناسخ.

ومن طريق أبي عبيد أخرجه حميد بن زنجويه في كتاب الأموال (1/ 349: 552)، والبيهقي في الكبرى (9/ 74).

الحكم عليه:

إسناد إسحاق رجاله ثقات، لكنّه منقطع ، لأن عامرًا الشعبي لم يدرك عمر، حيث وُلد عامرٌ لست سنين خلت من خلافة عمر رضي الله عنه.

وقال أبو زرعة وأبو حاتم: "الشعبي عن عمر مرسل".

وقال الدارقطني: "لم يدرك عمر". (سنن الدارقطني 3/ 309، جامع التحصيل ص 224).

2085 -

أَخْبَرَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ -وَهُوَ محمَّد بْنُ أَبِي حَفْصَةَ- (1)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: قَالَ لِي عُمَرُ رضي الله عنه، حِينَ طُعن: اعْلَمْ أَنَّ كُلَّ أَسِيرٍ مِنَ (2) الْمُؤْمِنِينَ فِي أَيْدِي الْمُشْرِكِينَ فَفِكَاكُهُ مِنْ بَيْتِ مال المسلمين.

* إسناده (3) حسن.

2085 -

تخريجه:

لم أقف عليه فيما وصلنا من مسند إسحاق.

وذكره البوصيري في إتحاف الخيرة (4/ 90 / أ) من مسند إسحاق ولم يعزه لغيره.

وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنّفه (12/ 420: 15109)، وحميد بن زنجويه في الأموال (1/ 334: 514) عن يحيى بن عبد الحميد، كلاهما، عن حفص بن غياث به بلفظه، وأبو يوسف في كتاب الخراج (ص 197)، عن بعض المشيخة، عن علي بن زيد بن جدعان به بلفظه.

الحكم عليه:

قال الحافظ بن حجر كما في الأصل: "هذا إسناد حسن".

وقال البوصيري في إتحاف الخيرة (4/ 90/ أ): "هذا حديث حسن".

قلت: كيف يكون إسناده حسنًا وفيه علي بن زيد بن جدعان، ضعّفه الحافظ ابن حجر نفسه في التقريب (ص 401)، وفيه محمَّد بن أبي حفصة صدوق يخطئ، وفيه أيضًا يوسف بن مهران، وقد قال عنه الحافظ:"ليّن الحديث".

2086 -

أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ محمَّد، ثنا أَسْبَاطُ بْنُ نَصْرٍ الْهَمْدَانِيُّ عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ قَالَ: غَزَوْنَا مَعَ سَلْمَانَ بْنِ رَبِيعَةَ إِلَى [بَلَنْجَرَ](1) فَحَاصَرْنَا أَهْلَهَا، فَبَيْنَمَا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذْ رُمِيَ سَلْمَانُ بِحَجَرٍ فَأَصَابَ رَأْسَهُ، فَقَالَ: إِنْ متُّ فَادْفِنُونِي فِي أَصْلِ هَذِهِ الْمَدِينَةِ، فَمَاتَ فدفنَّاه حَيْثُ قَالَ، فحَاصَرْنَا أَهْلَهَا (2)، ففَتَحْنَا الْمَدِينَةَ وأصبنا سبيًا وأموالًا كثيرة، وأصاب رجل مِنَّا أَلْفَ دِرْهَمٍ وَأَكْثَرَ، فَلَمَّا أَقْبَلْنَا رَاجِعِينَ، انْتَهَيْنَا (3) إِلَى مَكَانٍ يُقَالُ لَهُ السَّدُّ، فَلَمْ نطِقْ أَنْ نَأْخُذَ فِيهِ حَتَّى اسْتَبْطَنَّا الْبَحْرَ فَخَرَجْنَا عَلَى مُوقَانَ وَجِيلَانَ وَالدَّيْلَمِ، فَجَعَلْنَا لَا نَمُرُّ بِقَوْمٍ إلَّا سَأَلُونَا الصُّلْحَ وَأَعْطَوْنَا الرَّهْنَ حتى أيس الناس منّا ههنا -يَعْنِي: بِالْكُوفَةِ- وَبَكَوْا عَلَيْنَا وَقَالَ فِينَا الشُّعَرَاءُ، قَالَ: فَاشْتَرَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ رضي الله عنه، يَهُودِيَّةً بِسَبْعِمِائَةِ دِرْهَمٍ، فَلَمَّا مَرَّ بِرَأْسِ الْجَالُوتِ، نَزَلَ بِهِ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: يَا رَأْسَ الْجَالُوتِ، هَلْ لَكَ فِي عَجُوزٍ مِنْ قَوْمِكَ تَشْتَرِيَهَا مِنِّي؟ فَقَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ: أَخَذْتُهَا بِسَبْعِمِائَةِ دِرْهَمٍ، فَقَالَ: وَلَكَ رِبْحُ سَبْعِمِائَةِ دِرْهَمٍ، قَالَ: فَقُلْتُ: لَا، قَالَ: فَلَا حَاجَةَ لِي بِهَا، قُلْتُ: وَاللَّهِ لَتَأْخُذَنَّهَا (4) بِمَا قَامَتْ أَوْ لَتَكْفُرَنَّ بِدِينِكَ الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: وَاللَّهِ لَا أَشْتَرِيهَا مِنْكَ بِشَيْءٍ أَبَدًا، قَالَ: فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ رضي الله عنه: اُدنُ، فَدَنَا مِنْهُ، فَقَرَأَ عَلَيْهِ مَا فِي التَّوْرَاةِ: إِنَّكَ لَا تَجِدُ مَمْلُوكًا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إلَّا اشْتَرَيْتَهُ بِمَا قَامَ فَأَعْتَقَهُ. قَالَ: {وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ

…

} (5) الْآيَةَ. فَقَالَ: وَاللَّهِ لَأَشْتَرِيَنَّهَا مِنْكَ بِمَا قَامَتْ، قَالَ: فَإِنِّي حَلَفْتُ أَنْ لَا أَنْقُصَهَا مِنْ أَرْبَعَةِ آلَافِ دِرْهَمٍ، قَالَ: فَجَاءَهُ بِأَرْبَعَةِ آلَافِ دِرْهَمٍ، فَرَدَّ عَلَيْهِ أَلْفَيْ دِرْهَمٍ (6) وَأَخَذَ أَلْفَيْنَ، قَالَ عَبْدُ خَيْرٍ: فَلَمَّا قَدِمْتُ، أَتَيْتُ الرَّبِيعَ بْنَ خُثَيْمٍ أُسلِّم عَلَيْهِ وَقَدْ أَصَابَ رَقِيقًا

كَثِيرًا، قَالَ: فَقَرَأَ: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} (1) ، فأعتقهم.

* هذا إسناد حسن.

2086 -

تخريجه:

لم أقف عليه فيما وصلنا من مسند إسحاق بن راهويه.

وله شاهد أخرجه ابن أبي شيبة كما في الاستيعاب لابن عبد البر (4/ 219) عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم، عن أبي وائل -هو شقيق بن سلمة- قال: "غزونا مع سلمان بن ربيعة بلنجر، فحرّج علينا أن نحمل على دواب الغنيمة، ورخّص لنا في الغربال والحبل والنخل.

الحكم عليه:

إسناد إسحاق حسن، عمرو بن محمَّد وعبد خير ثقتان، وباقي رواته لا يخلو رجل منهم من كلام، فأمّا أسباط، فصدوق كثير الخطأ، وأمّا السديّ، فصدوق يهم.

ولو كان الأثر في الأحكام، لما حسّنته، لكن أمور التاريخ يتسامح فيها ما لا يتسامح في غيرها كما نصّ الإِمام أحمد بن حنبل وغيره على ذلك.

67 -

بَابُ الْمَكْرِ (1) وَالْخِدَاعِ فِي الْحَرْبِ

2087 -

قَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، ثنا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ عَنْ نُعَيْمِ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ قَالَ: إِنَّ عَلِيًّا رضي الله عنه، أُتِيَ بِنَاسٍ مِنَ الزُّطِّ، قَالَ: أَحْسَبُهُمْ قَتَلَهُمْ، ثُمَّ نَظَرَ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ نَظَرَ إِلَى الْأَرْضِ، فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، احْفِرُوا هَذَا الْمَكَانَ (2) لَا بَلْ هَذَا الْمَكَانَ، ثُمَّ نَظَرَ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ نَظَرَ إِلَى الْأَرْضِ، فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، احْفِرُوا هَذَا الْمَكَانَ، قَالَ: فَحَفَرُوا، فَأَلْقَاهُمْ فِيهِ، ثُمَّ دَخَلَ، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ، فَقُلْتُ: أَرَأَيْتَ مَا كُنْتَ تَصْنَعُ آنِفًا عَهِد رسول الله صلى الله عليه وسلم إليك فِيهِمْ شَيْئًا، قَالَ: لَأَنْ أَخِرّ مِنَ السَّمَاءِ إِلَيَّ الْأَرْضِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَقُولَ على رسول الله صلى الله عليه وسلم مَا لَمْ يَقُلْ، إِنَّمَا أَنَا مُكائِد، أَرَأَيْتَ لو قُلْتُ: اللَّهُ أَكْبَرُ صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ احْفِرُوا هذا المكان ما كان.

* صحيح (3).

2087 -

تخريجه:

الحديث أصله في الصحيح من طريق سويد بن غفلة عن علي رضي الله عنه، دون ذكر قصة الزط. أخرجه البخاري في المناقب (6/ 715: 3611)، وفي فضائل القرآن، باب إثم من راءى بالقرآن (9/ 99: 5057)، وفي استتابة المرتدين، باب قتل الخوارج (12/ 283: 6930)، ومسلم في الزكاة، باب التحريض على قتل الخوارج (2/ 746: 1066)، وأبو داود في السنة، في قال الخوارج (5/ 124: 4767)، والنسائي في الكبرى كما في تحفة الأشراف (7/ 381)، وأحمد في المسند (1/ 131)، وابن أبي شيبة في المصنّف (12/ 530: 1512)، والبزّار في مسنده (2/ 188: 568 - 569)، والبيهقي (8/ 187) وغيرهم من طرق عن الأعمش، عن خيثمة، عن سويد بن غفلة به بلفظ:"إِذَا حَدَّثْتُكُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فلأن أخّر من السماء أحب إلى من أن أكذب عليه، وإذا حدّثتكم فيما بيني وبينكم، فإن الحرب خدعة. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية، يمرقون من الإِسلام كما يمرق السهم من الرمية، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرًا لمن قتلهم يوم القيامة". واللفظ للبخاري.

وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنّف أيضًا (10/ 141: 9051)، والبزّار في مسنده (2/ 190: 570) من طريق أبي حصين عن سويد بن غفلة به بلفظ: إن عليًا حرّق زنادقة بالسوق، فلما رمى عليهم بالنار، قال: صدق الله ورسوله. ثم انصرف فاتبعته، قال: أسويد؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين! سمعتك تقول شيئًا، قال: يا سويد! إني مع قوم جهال، فإذا سمعتني أَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فهو حق.

وأخرجه أحمد (1/ 156)، والنسائي في خصائص علي (رقم 171)، والبزّار في البحر الزخّار (2/ 188: 567) من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق، عن سويد به =

= مختصرًا.

ورواه البزّار أيضًا (2/ 187: 566) من طريق يوسف بن إسحاق عن أبي إسحاق، لكن قال:"عن أبي قيس الأودي عن سويد بن غفلة، عن علي".

قال البزار (2/ 189) بعد أن أورد طرقه: "وهذا الحديث قد روي عن علي من غير وجه، فاجتزأنا بهذا الإسناد. وقد روي عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَنْ وجوه، روى ذلك أبو سعيد الخدري وأبو هريرة وسهل بن حنيف وغيرهم".

وقال الدارقطني في العلل (3/ 228: 377) بعد إيراده لحديث الباب: "يرويه الأعمش عن خيثمة، عن سويد بن غفلة، وهو صحيح عنه، حدّث به الثوري وسليمان التيمي وأبو معاوية وحفص ووكيع وعيسى بن يونس وفطر بن خليفة وسعد بن الصلت ويعلي بن عبيد عن الأعمش.

وخالفهم محمَّد بن طلحة، فرواه عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن علي.

ووهم فيه، والصواب حديث خيثمة عن سويد بن غفلة.

وروى هذا الحديث أبو إسحاق واختلف عنه.

فرواه إسرائيل عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ، عن علي.

ورواه سعّاد بن سليمان عن أبي إسحاق، عن قيس بن سويد، عن علي ووهم.

ورواه يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق، فقال:"عن أبي قيس الأودي، عن سويد بن غفلة، عن علي. وهو الصواب". اهـ.

وأخرج أحمد في مسنده (1/ 126)، وابنه في زيادات المسند (1/ 90)، والطيالسي في مسنده (ص 25: 172)، وأبو يعلى في المسند (1/ 382: 494)، وابن أبي شيبة في المصنف (12/ 519: 15508 - 15509) من طريق شريك وسفيان، كلاهما عن أبي إسحاق بن ذي حُدَّان، عن علي قال:"إن الله سمّى الحرب خدعة على لسان نبيّه صلى الله عليه وسلم ".

وهذا اللفظ موجود عند الشيخين من طريق سويد، وقد تقدم قبل قليل. =

= الحكم عليه:

حديث الباب إسناده صحيح كما نصّ المصنف.

وقال في فتح الباري (6/ 716): "قال حمزة الكناني صاحب النسائي: ليس يصح لسويد عن علي غيره".

وقد تقدم ذكر طرقه في التخريج، وفصّلنا هناك بيان الصواب منها من الوهم بناء على كلام الدارقطني في العلل.

2088 -

قَالَ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ثنا حُسَيْنُ الْأَشْقَرُ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُكَيْرٍ عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ سَوَّارِ أَبِي إِدْرِيسَ، عَنِ الْمُسَيَّبِ [بْنِ نَجِبَةَ] (1) قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى [الْحَسَنِ](2) بْنِ عَلِيٍّ رضي الله عنهما، فَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: الْحَرْبُ خدْعة.

تَابَعَهُ محمَّد بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بكير (3)، أَخْرَجَهُ البزّار (4).

2088 -

تخريجه:

الحديث عند أبي يعلى في مسنده (12/ 129 - 130: 6760).

وذكره الهيثمي في المقصد العلي (77/ ب)، وفي المجمع (5/ 320).

وأخرجه البزار كما في كشف الأستار (2/ 288: 1725) من طريق محمَّد بن سعيد، والطبراني في الكبير (3/ 82: 2728) من طريق إبراهيم بن الحسن التغلبي، وابن عدي في الكامل (4/ 251) من طريق جعفر بن محمَّد الكوفي، ثلاثتهم عن عبد الله بن بكير -الغنوي- به بلفظه.

الحكم عليه:

إسناد أبي يعلى واهٍ مسلسل بالضعفاء من الشيعة، وفيهم من هو غالٍ في التشيع.

ومتنه صحيح ثابت عن جماعة من الصحابة يبلغ به حد التواتر، منهم:

1 -

جابر بن عبد الله: أخرجه البخاري في الجهاد، باب الحرب خدعة (6/ 183: 3030)، ومسلم فيه، باب جواز الخداع في الحرب (3/ 1361: =

= 1739)، وأبو داود فيه، باب المكر في الحرب (3/ 99: 2636)، والترمذي فيه، باب ما جاء في الرخصة في الكذب والخديعة في الحرب (4/ 166: 1675)، وأحمد (3/ 297) وغيرهم.

2 -

أبو هريرة: أخرجه البخاري في الباب السابق (6/ 183: 3029)، ومسلم في الباب السابق أيضًا (3/ 1362: 1740)، وأحمد (2/ 312)، والبيهقي (9/ 150).

2089 -

وقال أبو يعلى: حدّثنا أبوياسر عَمَّارٌ، ثنا هِشَامٌ أَبُو الْمِقْدَامِ، حَدَّثَنِي [أَبِي](1) عَنْ يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ (2)، عَنْ أَبِيهِ رضي الله عنه، قَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "الْحَرْبُ خداع".

2089 -

تخريجه:

هو عند أبي يعلى في مسنده (13/ 482: 7495) بلفظه.

وأورده الهيثمي في المقصد العليّ (77/ ب).

ومن طريق أبي يعلى أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق محقق (34/ 93) في ترجمة عبد الله بن سلام.

وقد أخرجه ابن عساكر من طريق أبي بكر المقرئ وابن حمدان، كلاهما عن أبي يعلى به.

وأخرجه الطبراني في الكبير كما في حاشية فتح الوهاب (1/ 22).

ونسبه في مجمع الزوائد لأبي يعلى ولم ينسبه للطبراني، وهو على شرطه.

الحكم عليه:

إسناد أبي يعلى ضعيف جدًا، فيه هشام بن زياد متروك، وأبوه ضعيف.

وقال البوصيري في الإتحاف (4/ 79/ أ): "هذا إسناد ضعيف، لضعف هشام بن زياد أبي المقدام".