‌3 - باب كيفية البيعة في الإسلام - المطالب العالية محققا - جـ ٩

‌

‌3 - بَابُ كَيْفِيَّةِ الْبَيْعَةِ فِي الإِسلام

(1)

2107 -

[1] قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ، ثنا حَمَّادٌ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ وَقَدْ مَاتَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه وَاسْتُخْلِفَ عُمَرُ رضي الله عنه فَقُلْتُ لِعُمَرَ: ارْفَعْ يدك أُبايعك عَلَى مَا بايعتُ عَلَيْهِ صَاحِبُكَ قَبْلَكَ عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ مَا استطعتُ.

[2]

وَقَالَ الطَّيَالِسِيُّ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ نَحْوَهُ، وَفِي آخَرِهِ:

يَعْنِي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَأَبَا بَكْرَ الصديق رضي الله عنه.

2107 -

تخريجه:

لم أقف عليه في القسم الموجود من مسند ابن أبي شيبة ولا في المصنف له.

وهو عند الطيالسي في مسنده (ص 286: 2150).

وذكره في كنز العمال (1/ 320: 1499)، وعزاه للطيالسي وابن سعد وابن أبي شيبة.

الحكم عليه:

إسناده ضعيف؛ لضعف علي بن زيد بن جدعان.

وضعّفه البوصيري في الإتحاف (4/ 29/ ب) بهذه العلّة.

وهو مرسل؛ لأنّ علي بن زيد بن جدعان لم يدرك أنسًا رضي الله عنه.

2108 -

وَقَالَ الْحَارِثُ: حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ هِشَامٍ، أَنَا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ عَنْ ثَابِتِ بْنِ الْحَجَّاجِ، عَنِ أَبِي الْعَفِيفِ (1) قَالَ: شَهِدْتُ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ رضي الله عنه وَهُوَ يُبَايِعُ النَّاسَ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَجْتَمِعُ إِلَيْهِ الْعِصَابَةُ فَيَقُولُ لَهُمْ: "بايِعُوني عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ ثُمَّ لِلْأَمِيرِ"، فَتَعَلَّقْتُ بِسَوْطِي وَأَنَا يَوْمَئِذٍ غُلَامٌ مُحْتَلِمٌ أَوْ نَحْوُهُ، فَلَمَّا خَلَا مَنْ عِنْدَهُ أَتَيْتُهُ فَقُلْتُ: أُبايِعك عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِلْأَمِيرِ، قال: فصعّد في البصر (2) وصوّبه.

2108 -

تخريجه:

هو عند الحارث في مسنده كما في بغية الباحث عن زوائد الحارث للهيثمي (2/ 631: 601)، وزاد في آخره "أُرِيت أني أعجَبتُه".

ومن طريق الحارث بن أبي أسامة أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة (2/ 296/ أ).

وأخرجه عبد الرزاق في المصنّف (11/ 331: 20688) عن معمر عن جعفر بن برقان، به بنحوه.

الحكم عليه:

رجال إسناده ثقات، وأبو العفيف لم يتبين لي حاله، ولم أجد من نصّ على صحبته. والذي يظهر من سياق القصّة أنه من الطبقة الأولى من التابعين إن لم يكن صحابيًا.

2109 -

قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنِي عبد الحميد بن بهرام عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ قَالَتْ: دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم النِّسَاءَ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى الْبَيْعَةِ، فَقَالَتْ أَسْمَاءُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا تَحْسِرُ لَنَا عَنْ يَدِكَ؟ فَقَالَ: إني لا أصافح النساء (1).

* إسناده حسن.

2109 -

تخريجه:

هو عند إسحاق بن راهويه في مسنده (4/ 266/ أ).

وأخرجه ابن سعد في الطبقات (8/ 6) من طريق وكيع عن عبد الحميد بن بهرام به، وذكر المرفوع منه فقط.

وأخرجه أحمد في مسنده (6/ 454، 459) من طريق ابن خثيم، والحميدي في مسنده (1/ 181: 368) من طريق ابن أبي الحسن، والدولابي في الكنى (2/ 128) من طريق المقدام بن ثابت، وأبو نعيم في أخبار أصبهان (1/ 293) من طريق عثمان بن عبد الملك، وابن عبد البر في التمهيد (12/ 244) من طريق المقدام بن ثابت أيضًا، أربعتهم عن شهر بن حوشب، به بنحوه.

ولفظ الدولابي مختصر.

ولمتنه شاهد صحيح من حديث أميمة بنت رقيقة، وفيه:" .. إني لا أصافح النساء، إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة".

وسيأتي تخريجه مفصّلًا عند الحديث رقم (2111) -إن شاء الله تعالى-.

الحكم عليه:

إسنادُ إسحاق حسن كما نصّ المُصنِّف؛ لوجود شهر بن حوشب في سنده، وهو =

= مختلف فيه، وحديثه حسن. وبقية بن الوليد صدوق في غير الشاميين، وقد صرّح هنا بالسماع، فأمنّا تدليسه، ثم إنه قد توبع عليه بـ (وكيع).

والحديث صحّحه الشيخ الألباني في صحيحته (2/ 52: 529).

ولمتنه شواهد تقدم بعضها في التخريج، ويأتي له شاهدًا آخر عند الحديث رقم (2111).

2110 -

قَالَ مُسَدَّدٌ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ قَالَ: سَمِعْتُ عَاصِمًا الْأَحْوَلَ يُحَدِّثُ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَطِيَّةَ قَالَ: أَتَيْتُ عُمَرَ رضي الله عنه فَبَايَعْتُهُ وَأَنَا غُلَامٌ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ، هي لنا وهي علينا، فضحك وبايعني (1).

2110 -

تخريجه:

لم أقف عليه عند غير مسدّد.

الحكم عليه:

إسناد رجاله ثقات غير عمرو بن عطية، فلم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا.

2111 -

وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَتْنِي غِبْطَةُ أُمُّ عَمْرٍو -عَجُوزٌ مِنْ بَنِي مُجَاشِعٍ-، حَدَّثَتْنِي عَمَّتِي، عَنْ جَدَّتِي عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: جَاءَتْ هِنْدُ بِنْتُ عُتْبَةَ (1) بْنِ رَبِيعَةَ رضي الله عنها، إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِتُبَايِعَهُ، فَقَالَ: اذْهَبِي فَغَيِّرِي يَدَكِ (2)، قَالَتْ: فَذَهَبَتْ فَغَيَّرَتْهَا بِحِنَّاءَ (3)، ثُمَّ جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: أُبَايِعُكِ عَلَى أَنْ لَا تُشْرِكِي باللهِ شَيْئًا وَلَا تَسْرِقِي وَلَا تزني، قالت: أو تزني الْحُرَّةُ! قَالَ: وَلَا تَقْتُلْنَ أَوْلَادَكُنَّ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ، قَالَتْ: وَهَلْ تَرَكْتَ لَنَا أَوْلَادًا نَقْتُلَهُمْ، قَالَتْ: فَبَايَعْتُهُ، ثُمَّ قَالَتْ لَهُ وَعَلَيْهَا سِوَارَانِ مِنْ ذَهَبٍ: مَا تَقُولُ فِي هَذَيْنِ السِّوَارَيْنِ؟ قَالَ صلى الله عليه وسلم: جَمْرَتَانِ مِنْ جَمْرِ جهنّم (4).

2111 -

تخريجه:

هو عند أبي يعلى في مسنده (8/ 194: 4754)، بلفظه.

وأورده الهيثمي في المقصد العلى (7 ب).

ومن طريق أبي يعلى أخرجه المزّيّ في تهذيب الكمال (35/ 245، 246).

وأصله في سنن أبي داود مختصرًا:

أخرجه أبو داود في الترجّل، باب في الخضاب للنساء (4/ 395: 4165) من طريق مسلم بن إبراهيم عن غبطة أمّ عمرو، به بلفظ: أنّ هندًا بنت عتبة قالت: يا نبيّ الله، بايِعْني، قال:"لا أبايعكِ حتى تُغيِّرِي كفيك، كأنّهما كفّا سبع".

ولم أقف عليه من هذا الطريق عند غير أبي يعلى. =

= وله شاهد بنحوه دون قوله: "جمرتان من جمر جهنم"، وبعضهم رواه مختصرًا جدًا.

أخرجه الترمذي في السير، باب ما جاء في بيعة النساء (4/ 129: 1597)، والنسائي في البيعة، باب بيعة النساء (7/ 149: 4181)، وابن ماجه في الجهاد، فيه (2/ 959: 2874)، وأحمد (6/ 357)، والطيالسي (ص 225: 1621)، والحميدي (163: 341)، والطبراني في الكبير (24/ 186: 470)، وابن حبّان (10/ 417: 4553 أرناؤوط)، والحاكم (4/ 71) من طرق عن محمَّد بن المنكدر عن أميمة بنت رقيقة بنحو حديث الباب دون قوله:"جمرتان من جمر جهنَّم".

وأخرجه أيضًا مالك في الموطّأ (2/ 982، 983)، ومن طريقه أحمد في المسند (6/ 357)، والطبراني في الكبير (24/ 186، 187: 471)، والبيهقيّ في الكبرى (8/ 146) من طريق محمَّد بن المنكدر، به.

الحكم عليه:

إسناد أبي يعلى ضعيف، فيه عمّة غبطة لا يعرف حالها كما في التقريب (ص 757)، وفيه جدّة غبطة أيضًا لم أعرف من هي.

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (6/ 40): "رواه أبو يعلى، وفيه من لم أعرفهنّ".

4 -

بَابُ (1) تَأْيِيدِ الدِّينِ أَحْيَانًا بِمَنْ لَا خلَاقَ لَهُ

2112 -

قَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ: حَدَّثَنَا الْمُقْرِئُ عَنِ الْإِفْرِيقِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللَّهَ تبارك وتعالى يُؤَيِّدُ الإِسلام برجال (2) ما هم من أهله".

2112 -

تخريجه:

أخرجه الطبراني في الكبير كما في مجمع الزوائد (5/ 305) وكشف الخفا (1/ 235) من طريق الإفريقي، به بلفظه.

الحكم عليه:

إسناده ضعيف؛ لأجل عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعَمَ الْأَفْرِيقِيِّ.

وضعّفه بهذه العلّة البوصيري في إتحاف الخيرة المجرّدة (2/ 96/ ب).

وقال الشيخ الألباني في صحيحته (4/ 207): "وهو بهذا اللفظ منكر عندي؛ لمخالفته لألفاظ الثقات، والله أعلم".

ويشهد لمتنه الحديث التالي برقم (2113) وهو صحيح.

2113 -

وقال مسدد: حدثنا يحيى بن سعيد عن الْأَعْمَشِ عَنِ الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ قَالَ: قَالَ [عَامِرُ بْنُ عَبَدَةَ](1) سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ رضي الله عنه يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ اللَّهَ عز وجل لَيُؤَيِّدُ هَذَا الدِّين بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ.

صَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ (2)، لَكِنْ أَخْرَجَهُ مِنْ طَرِيقِ عاصم عن زرّ عن عبد الله (3).

2113 -

تخريجه:

أخرجه ابن حبّان في صحيحه (10/ 377: 4518 طبعة الأرناؤوط)، والطبراني في معجمه الكبير (9/ 185، 225: 8913، 9094)، ومحمد بن مخلد في (المنتقى من حديثه) كما في الصحيحة (4/ 205)، جميعهم من طريق سفيان عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ عَنْ عبد الله بن مسعود، به بلفظه.

وهذا طريق إسناده حسن.

ولمتنه شاهد صحيح من حديث أبي هريرة مطولًا، وفيه قصّة .. وفي آخره " .. وإن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر".

أخرجه البخاري في الجهاد، باب إن الله ليؤيد الدين بالرجل الفاخر (6/ 207: 3063)، ومسلم في الإيمان ، باب غلظ تحريم قتل الإنسان، وأحمد (9/ 402) وغيرهم.

وله شواهد أخرى عن جمع من الصحابة. =

= الحكم عليه:

إسناد مسدّد صحيح، وله طريق أخرى عن زرّ عن ابن مسعود، وإسنادها جيّد، وقد تقدم ذكرها عند تخريج الحديث.

ومتنه له شواهد، منها حديث أبي هريرة عند الشيخين وغيرهما، وسبق الكلام عليه في تخريج الحديث.

والحديث صححه الألباني في سلسلته الصحيحة (4/ 205: 1649).

5 -

باب تقدُّم الأقرأ في الإِمرة على الأشرف (1) والأسنّ

2114 -

قَالَ أَحْمَدُ بَنْ مَنِيعٍ: حَدَّثَنَا أَبُو تُمَيلة (2) يَحْيَى بْنُ وَاضِحٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، عن سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَرْسَلَ سَرِيَّةً فَاسْتَقْرَأَهُمْ، فَقَرَأَ شَيْخٌ ثُمَّ قَرَأَ شَابٌّ فَاسْتَعْمَلَهُ، فَقَالَ الشَّيْخُ: استعملتَه عليّ وأنا أكبر منه سنًّا؟ فقال صلى الله عليه وسلم "إنّه أكثر منك قرآنًا".

2114 -

تخريجه:

أورده البوصيري في إتحاف الخيرة (4/ 51/ أ) من مسند أحمد بن منيع ولم يعزه لغيره.

ولمتنه شاهد من حديث أبي مسعود الأنصاري مطولًا يرفعه، وفيه:"يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله".

أخرجه مسلم في المساجد، باب من أحقّ بالإمامة (1/ 465: 291)، وأبو داود في الصلاة، باب من أحقّ بالإمامة (1/ 390: 582)، والترمذي فيه =

= (1/ 458: 235)، والنسائي (2/ 76)، وابن ماجه فيه (1/ 313: 980)، وأحمد (4/ 118)، وأبو عوانة (2/ 35 - 36)، والحاكم (1/ 243)، والبيهقي (3/ 90) وغيرهم.

الحكم عليه:

حديث الباب إسناده ضعيف، لضعف موسى بن عبيد.

وضعّفه البوصيري في إتحاف الخيرة (4/ 51/ أ) بهذه العلة.

2115 -

وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ عَنْ حَبِيبِ بن أبي ثَابِتٍ قَالَ: إِنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى حَدَّثَهُ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه، إِلَى مَكَّةَ (1)، فَاسْتَقْبَلَنَا أَمِيرُ مَكَّةَ نَافِعُ بْنُ عَلْقَمَةَ (2) وَتُسُمِّيَ بِنَافِعٍ عَمٌّ لَهُ، فَقَالَ: مَنِ اسْتَخْلَفْتَ عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ؟ قَالَ: عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبْزَى، قَالَ: عمدت إلى رجل من الموالي واستخلفته عَلَى مَنْ بِهَا مِنْ قُرَيْشٍ وَأَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: نَعَمْ وَجَدْتُهُ أَقْرَأَهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ (3)، وَمَكَّةُ أَرْضٌ مُحْتَضَرَةٌ، فَأَحْبَبْتُ أَنْ يَسْمَعُوا كِتَابَ اللَّهِ عز وجل مِنْ رَجُلٍ حَسَنِ الْقِرَاءَةِ، فَقَالَ: نِعْم مَا رأيتَ، إِنَّ (4) عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبْزَى مِمَّنْ يَرْفَعُهُ اللَّهُ بِالْقُرْآنِ.

* رِجَالُهُ ثِقَاتٌ، وَفِيهِ نَظَرٌ، لأن عبد الرحمن يَصْغُرُ عَنْ ذَلِكَ. وَقَدْ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ طَرِيقِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ عُمَرَ رضي الله عنه، بغير هذا السِّيَاقِ، وَفِيهِ الْقِصَّةُ بِالْمَعْنَى، وَقَالَ فِيهِ: فَتَلَقَّاهُ نافع بن عبد الحارث الخزاعي، وهو المحفوظ.

2115 -

تخريجه:

لم أقف عليه في مسند أبي يعلى المطبوع، ولا في المقصد العلي، ولعلّه في المسند الكبير.

وأورده ابن حجر في الإصابة (10/ 132) من مسند أبي يعلى، ولم يعزه لغيره.

ولم أقف عليه من هذا الطريق، لكن له عن عمر طريق آخر بغير هذا السياق والمعنى واحد، وقال فيه:"نافع بن عبد الحارث بدل (نافع بن علقمة) ".

أخرجه مسلم في صلاة المسافر، باب فضل من يقوم بالقرآن .. (1/ 559: 817)، وابن ماجه في باب فضل من تعلم القرآن (1/ 78 - 79: 218)، وأحمد (1/ 35)، وابن سعد (5/ 462)، والفاكهي في أخبار مكة (3/ 165: 1924)، والبيهقي في الكبرى (3/ 89)، كلّهم من طرق عن الزهري، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن عمر به بمعناه.

وذكره السيوطي في الجامع الكبير (1/ 185)، وعزاه إضافة إلى من سبق إلى ابن حبّان وأبي عوانة.

الحكم عليه:

الأثر أورده الحافظ في الإصابة (10/ 133)، وقال: "سنده قوي، إلَّا أن فيه غلطًا في تسمية أبيه، فالقصّة معروفة لنافع بن عبد الحارث

…

وفي أمراء مكة نافع بن علقمة بن صفوان، لكنه ليس خزاعيًا، ولا أدرك عمر .. ".

قلت: رجال إسناده ثقات، لكن رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر مرسلة. وأشار المصنف إلى هذا في الأصل، حيث قال: "وعبد الرحمن يصغر عن هذا -أي عن حضور الحادثة-.

ولعلّ الوهم فيه من الحسين بن واقد، فإنه ثقة له أوهام، وقال عنه ابن حبّان: "

…

ربما أخطأ في الروايات

…

". =

= ويدل على ذلك أن الحديث جاء من طريق حبيب بن أبي ثابت من غير رواية الحسين بن واقد، فكان على الصواب.

أخرجه الفاكهي في أخبار مكة (3/ 164 - 165: 1925) من طريق الثوري عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ أَبِي الطفيل به بمثل رواية مسلم المتقدمة في التخريج، وهي المحفوظة، والله أعلم.