الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
وفيه: الاجتماع مع الأهل في يوم العيد، وتركهم يتوسعون في المباح.
وكان صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة.
وفيه: قلب الوجه عن النظر إلى الجاريتين المغنيتين كما فعل صلى الله عليه وسلم في الحديث.
فأجاز السماع وأعرض بالنظر.
وفي الحديث الآخر: أن جارية نذرت أن تضرب بالدف على رأسه صلى الله عليه وسلم فلم يمنعها صلى الله عليه وسلم من ذلك (1).
فدل على إباحته في العيد وغيره.
ولو كان حراما في غير يوم العيد لبين صلى الله عليه وسلم الأصل والاستثناء في ذلك.
ولم يفعل؛ فبقينا على أصل الإباحة في أي وقت، خاصة لسبب: كعيد، أو فرح، أو زواج، أو علة أخرى كصاحبة النذر.
-
الغناء:
وأما الغناء الماجن والداعي إلى التعلق بمتابعة محاسن النساء ومواعدتهن والأخبار عن اللقاء وما حصل فيه:
فهذا كله من الغواية التي نص الله على وجودها في أهل الشعر باستثناء أهل الإيمان.
فهذا النوع محرم، والشاعر بالمجون والغواية والمغني والملحن له والمستمع مشمولون بقوله تعالى (وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ) (الشعراء: 224)، وأما ما استثنى الله فلا يشمله الحكم، وإنما قلنا بمشموليتهم للنص على غواية من يتبعهم وهؤلاء كذلك.
وإن صحت قصيدة «بانت سعاد» بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، حُمِلَتْ على ذكر المحاسن مطلقا بلا تعيين، أو قصدٍ يخرج إلى المحضور.
(1) - قولنا «نذرت أن تضرب بالدف .. » الحديث حسن صحيح أخرجه أبو داود برقم 3314 عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إني نذرت أن أضرب على رأسك بالدف. قال «أوفى بنذرك» . قالت: إني نذرت أن أذبح بمكان كذا وكذا مكان كان يذبح فيه أهل الجاهلية. قال «لصنم» . قالت: لا. قال «لوثن» . قالت: لا. قال «أوفى بنذرك» . وله شاهد صحيح في الترمذي برقم 3690، وأحمد برقم 23039 من حديث بريدة. قال الترمذي: حسن صحيح غريب من حديث بريدة. وصححه ابن حبان برقم 4386.
أما إن كان عن الزوجات، والوفاء، ومكارم الأخلاق؛ فلا مانع منه.
فإن صاحبه الموسيقى والمعازف، فهاهنا حمي وطيس هذه المسألة قديما وحديثا.
والذي يترجح عندي أنه لا يوجد نص صحيح صريح مجمع عليه خالٍ عن المعارضة دل على المسألة؛ لأن حديث «يستحلون الحر والحرير والمعازف» (1)،
مع صحة سنده مختلفةٌ ألفاظه؛ مما يؤثر على الاستنباط فمنها: «يستحلون الحر والحرير يشربون الخمر تعزف على رؤوسهم القيان» (2).
فدل على صورة أخرى في هذه الرواية، وهي: شرب الخمر مع وجود معازف بالقينات وهن النساء المغنيات.
(1) - حديث المعازف علقه البخاري برقم 5590 عن شيخه هشام بن عمار قائلا: وقال هشام بن عمار، حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر، حدثنا عطية بن قيس الكلابي، حدثنا عبدالرحمن بن غنم الأشعري، قال: حدثني أبو عامر، أو أبو مالك- الأشعري والله ما كذبني سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم، يعني الفقير- لحاجة فيقولوا ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة. قلت: ووصله أبو داود برقم 4041 من طريق عبدالوهاب بن نجدة قال: حدثنا بشر بن بكر عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس قال سمعت عبدالرحمن بن غنم الأشعري قال حدثني أبو عامر أو أبو مالك -والله يمين أخرى ما كذبني- أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخز والحرير» . وذكر كلاما قال «يمسخ منهم آخرون قردة وخنازير إلى يوم القيامة» . قال أبو داود وعشرون نفسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أكثر لبسوا الخز منهم أنس والبراء بن عازب. قلت: وهو إسناد صحيح إلا أن زيادة المعازف غير مذكورة. وهذا اختلاف يضر. ووصله ابن حبان من طريق هشام بن عمار برقم 6754. قلت: وفيه اختلاف آخر أخرجه ابن حبان فقد خالف مالك بن أبي مريم عطية بن قيس عن عبدالرحمن بن غنم، فقال: حدثني أبو مالك الأشعري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يشرب ناس من أمتي الخمر، يسمونها بغير اسمها، يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات، يخسف الله بهم الأرض. قلت: ومالك ابن أبي مريم ذكره ابن حبان في الثقات وفي التقريب مقبول .. وأما عطية بن قيس فلم يخرج له البخاري سوى هذا الموضع في الشواهد، وذكره ابن حبان في الثقات، ولم يوثقه أحد غير الحافظ ابن حجر في التقريب. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. قلت: وهذا اختلاف يضر في الاستدلال، فمرة يقول «والمعازف» ومرة برواية الثقات من دون هذه الزيادة، ومرة يجعلونها أمرا آخر، وهو وجود قينات تعزف مع شرب الخمر والمجون، فعلم السر في عدم إخراج البخاري للحديث، بل ولا حتى الحاكم في المستدرك.
(2)
- تقدم قبل قليل.