‌النصوص والآثار في ذم الجدل والمراء - الإعلام بحرمة أهل العلم والإسلام

‌

‌النصوص والآثار في ذم الجدل والمراء

عن أنس رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" أنا زعيمٌ ببيتٍ في رَبَض (1) الجنة لمن ترك الراء (2)، وإِن كان مُحِقًّا "(3).

وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما ضَلَّ قوم بعد هدًى كانوا عليه إِلا أوتوا الجدل "، ثم تلا:{مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ} (4)[الزخرف: 58].

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إِن أبغض الرجال إِلى الله تعالى الألَدُّ الخَصِم "(5).

وعن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعًا: " ومن خاصم في باطل وهو يعلمه، لم يزل في سخط الله حتى ينزع "(6).

وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إِن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكن في التحريش بينهم "(1).

وعن علي رضي الله عنه قال: " إياكم والخصومة، فإنها تمحق الدين "(2).

وعن الأحنف بن قيس قال: " كثرة الخصومة، تنبت النفاق في القلب "(3).

وعن جعفر بن محمد قال: " إياكم والخصومةَ في الدين، فإنها تشغل القلب، وتورث النفاق "(4)

وعن معاوية بن قرة قال: " إياكم وهذه الخصوماتِ، فإنها تحبط الأعمال "(5).

وعن الفضيل بن عياض قال: " لا تجادلوا أهل الخصومات، فإنهم يخوضون في آيات الله "(6).

وعن مسلم بن يسار قال: " إياكم والمِراء، فإنها ساعة جهل العالم، وبها يبتغي الشيطان زَلَّته "(7).

وعن معروف الكَرخيِّ قال: " إذا أراد الله بعبدٍ شرًّا، أغلق عنه باب العمل ، وفتح عليه باب الجدل "(8).

وقد قيل: " لا تمارِ حليمًا ولا سفيهًا، فإن الحليم يغلبك، والسفيه يؤذيك "(1).

وعن ميمون قال: " لا تمار مَن هو أعلم منك، فإنك إن فعلت ذلك خزن عنك علمه، ولم يضره ما قلتَ شيئًا "(2).

وعن خالد ابن الخليفة يزيد بن معاوية قال: " إذا كان الرجل لجوجًا، مماريًا، معجبًا برأيه، فقد تمت خسارته "(3).

وعن مالك قال: " الجدال في الدين يُنشئ المِراء، ويذهبُ بنور العلم من القلب، ويقسِّي، ويُورث الضغن "(4).

وقال الربيع: سمعت الشافعي يقول: " المراء في الدين يُقَسِّي القلب، ويُورت الضغائن "(5).

وقال الحسن: " المؤمن لا يداري، ولا يماري، ينشر حكمة الله، فإن قُبلت حَمِد الله، وإن رُدَّت حمد الله عز وجل وعلا "(6).

وعن أبي الجوزاء أنه قال: " ما ماريتُ أحدًا قط "(7).

وقال عبد الكريم الجزري: " ما خاصم ورعٌ قَطُّ في الدين "(1).

وسمع الحسن قومًا يتجادلون، فقال:" هؤلاء مَلُّوا العبادة، وخفَّ عليهم القول، وقل ورعُهم فتكلموا "(2).

وعن معن بن عيسى؛ قال: (انصرف مالك بن أنس يومًا من المسجد؛ وهو متكئ على يدي؛ فلحقه رجل يقال له: أبو الجويرية؛ كان يُتَّهم بالإرجاء؛ فقال: " يا أبا عبد الله، اسمع مِني شيئاً أكلمك به؛ وأحاجك، وأخبرك برأيي "، قال: " فإن غلبتني؟ " قال: " إن غلبتك اتبعتني "، قال: " فان جاء رجل آخر؛ فكلمنا فغلبنا؟ "، قال: " نتبعه "، قال مالك رحمه الله: يا عبد الله! بعث الله عز وجل محمدًا صلى الله عليه وسلم بدين واحد؛ وأراك تنتقل من دين إلى دين، قال عمر بن عبد العزيز: " من جعل دينه غرضًا للخصومات؛ أكثر التنقل ")(3).

وعن الحسن أن رجلاً أتاه فقال: يا أبا سعيد! إني أريد أن أخاصمك "، فقال الحسن: " إليك عني، فإني قد عرفت ديني، وإنما يخاصمك الشاك في دينه " (4).

وقال الشافعي:

(كان مالك إذا جاءه بعض أهل الأهواء، قال: أما أنا فإني على بينة من ديني، وأما أنت فشاكّ، اذهب إلى شاكّ مثلِك فخاصمه).

وعن مهدي بن ميمون؛ قال: سمعت محمدًا -يعني ابن سيرين- وماراه رجل في شيء- فقال محمد: " إني أعلم ما تريد؛ وأنا أعلم بالمراء منك؛ ولكني لا أماريك "(5).

وعن الزجاج قال: كنا عند المبرِّد أبي العباس محمد، فوقف عليه رجل، فقال:" أسألك عن مسألة في النحو؟ "، قال:" لا "، فقال:" أخطأت "، فقال:" يا هذا! كيف أكون مخطئًا أو مصيبًا، ولم أُجِبْكَ عن المسألة بعدُ؟! "، فأقبل عليه أصحابه يُعَنِّفونه، فقال لهم:" خَلُّوا سبيله، ولا تَعَرَّضوا له، أنا أخبركم بقصته: هذا رجل يحب الخلاف، وقد خرج من بيته، وقصدني على أن يخالفني في كل شيء أقوله، ويخطئني فيه، فسبق لسانُه بما كان في ضميره "(1).

* * *