‌الثانية: الأدب مع الأكابر خلق مغروز في نفوس البهائم: - الإعلام بحرمة أهل العلم والإسلام

وفي لفظ: بمنزلة الوالد- أعلِّمُكم

…

" الحديث (1).

وفي مقدمة " تهذيب الأسماء واللغات " تحدث النووي رحمه الله عن أهمية تراجم العلماء، فقال رحمه الله:" إنهم أئمتنا وأسلافنا، كالوالدين لنا ".

وقال في " المجموع " وهو يترجم الإمام أبا العباس بنَ سُريج:

" وهو أحد أجدادنا في سلسلة الفقه ".

وقال الشاعر:

أفضِّل أستاذي على فَضْل والدي

…

وإن نالني من والدي المجدُ والشرفْ

فهذا مُرَبِّي الروحِ والروحُ جوهرٌ

…

وذاك مربي الجسمِ والجسمُ كالصدف

فبين العالم والمتعلم أبوة دينية (2)، قال تعالى:{النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ} [الأحزاب: 6] وفي قراءة أبي: " وهو أب لهم "(3).

‌

‌الثانية: الأدب مع الأكابر خلق مغروز في نفوس البهائم:

فقد قال عز وجل: {وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} [النمل: 18] والشاهد في قولها: {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} ؛ فإنه يدل على ظهور رحمة سليمان وجنوده، وعلى شهرة حاله وحالهم في باب التقوى، ويدل على أدبها

الرفيع مع نبي الله سليمان وصحبه حيث نزهتهم عن أن يفعلوا ذلك عمدًا، واعتذرت عنهم بأنهم إن صدر منهم أذى لكم، فإنما هو عن غير قصد منهم، لأنهم لا يشعرون بذلك، ولا يتعمدونه (1)، فكيف ينبغي أن يكون أدبنا مع صحابة نبينا صلى الله عليه وسلم (2) وسائر أئمتنا؟! وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إِن الله وملائكته وأهل السموات والأرض، حتى النملةَ في جحرها، وحتى الحوتَ، ليصلون على مُعَلِّم الناسِ الخيرَ "(3).

* * *