‌ ‌خيار: للذي يؤكل (1). محاضرات الراغب ج 1 ص 387: - معجم تيمور الكبير في الألفاظ العامية - جـ ٣

‌

‌خيار:

للذي يؤكل (1). محاضرات الراغب ج 1 ص 387: الخيار يسمّى أبا عامر الغضبان عند الصّوفيّة، والكلام متداخل، ولعلّ كنيته أبو الأخضر. شفاء الغليل ص 88: الخيّار ليس بعربيّ. في (قثأ) في المصباح: أنّ القثآء يطلق على الخيار أيضاً، على ما يفهم منه.

الشعور بالعور للصفدي ص 183: بيت في الخيار. سبحة المرجان ص 153: مقطوع للمؤلف فيه خيار. حلبة الكميت ص 236: شعر في الخيار. في الكوكب الثاقب ص 248: شعر في وصف الخيار. أقاليم التعاليم ص 291 - 292: نادرة لفقيه مع فلاّح اشترى بطيخه وفيها تورية: بالخيار. مراتع الغزلان» آخر ص 87: في بائع خيار. نزهة الأنام في محاسن الشام للبدري ص 266: وصف خيارة.

‌

‌خِيَال:

يقال لعفريت القتيل الذي يظهر في مكان قتله، ويقال: سَرُوخ أيضا، وشِطان - أي شيطان - وعفريت.

خَيَال الضِّلّ: لعبة معروفة، والضّل: محرف عن الظل كعادتهم.

ص 133 ج 1 من سلك الدرر: رأيت خيال الظل. وما قيل في معناه. وقد نسب البيتين للإِمام الشافعي:

رأيت خيال الظل أكبر عبرة

…

لمن هو في علم الحقيقة راقي

طيوف وأشباح تمر وتنقضي

…

ونفنى جميعا، والمحرك باقي

ديوان عبد الغني النابلسي في حرف الكاف: خَمَّس. رأيت خيال الظل. ولم ينسبهما لأحد. وفي ص 47 من ديوان سيف الدين ابن المشد أوردها لنفسه مع بيت آخر. وفي ص 45: كأنك بعض صناع الخيال. نفحات الزهر لابن طولون - رقم

315 مجاميع - أول ص 148: نسبهما لبدر الدين بن الصاحب.

قول القاضي الفاضل في خيال الظل: مطالع البدور ج 1 ص 78. وفي ص 261: أبيات في لاعبة بخيال الظل. ثمرات الأوراق ص 17 - 18. سلوة الغريب لابن معصوم ص 269 نقلا عن ثمرات الأوراق.

نسبة خيال الظل لجعفر الراقص، والكلام في ذلك. مجلة المجمع العلمي ج 2 ص 35. المقتبس ج 1 ص 435 - 436. ديوان سبط ابن التعاويذي - رقم 1237 شعر - ص 369: قصيدة في بستان جعفر الرقاص ببغداد. بيتان فيهما جعفر، وبعدهما للمؤلف أنه مخترع الخيال الراقص: فض الختام عن التورية والاستخدام للصفدي، آخر ص 24 - 25.

في لطائف المعارف المنسوب للثعالبي غلطا، النسخة القديمة، ص 186: أبيات فيها ثعيلب الرقاص، ولعله المارد المخايل.

نشوار المحاضرة ص 5 س 2: أصحاب الستائر. لعلهم لاعبو الخيال أو شيء آخر. مجموعة شعرية يرجح أنها للعصفوري ص 401: مقطوع فيمن لحيته طويلة. وشبهها بملحفة خيال الظل، ووجهه فيها كالخيال، أي استعمل ملحفة للثوب الذي يشد. وقد ذكرناه في (دقن) أيضا.

قول المقريزي ج 1 ص 207: يطرقون الشوارع بالخيال والسماجات، أي مدة الظاهر الفاطمي، وذكرناه أيضا في زفة الفار والسيد. ابن إياس ج 2 ص 33: أمر السلطان بحرق شخوص خيال الظل وإبطاله. ج 3 ص 125: لعب خيال الظل أيام السلطان سليم بمصر، وسمي اللاعب المخايل. وفي 183: إبطاله. التبر المسبوك للسخاوي ص 353: أمر السلطان جقمق بإحراق شخوص خيال الظل. درر الفرائد

المنظمة ج 2 ص 308: الأشرف شعبان حمل معه إلى الحج أرباب الملاهي والمخايلين.

رسملي عثمانلي تاريخي ج 2 ص 33 بالحاشية: خيال الظل عند العثمانيين.

يراجع في حرف الراء: ابن رابية، ففيه رئيس المحنبظين. الصفدي على اللامية ج 2 ص 375 - 376: أبيات في خيال الظل. لعل المحنبظين محرف عن المجنبظين.

أبيات ومقاطيع في خيالي، أي لاعب بخيال الظل: المغرب - 418 تاريخ - ص 121. خزانة ابن حجة ص 332. المجموع رقم 678 شعر ص 36. المنهل الصافي ج 4 ص 697 شعر، أول ص 257: ثلاث رسائل للحجازي ص 45: شعر في خيالية. حلبة الكميت، أواخر ص 175: ثلاثة مقاطيع في لاعب بخيال الظل، وقد سمي مخايلا وخياليا.

أبيات ومقاطيع في مخايل: ص 181 من الكتاب رقم 648 شعر. الحسن الصريح في مائة مليح ص 33 - 34. مراتع الغزلان ص 119.

المقتطف ج 47 أواخر ص 567: في سياجة لمصر في تسعين سنة: القَره قوز، وهو خيال الظل. قل: إنه لا يسمى بذلك في مصر، ولعل السائح عبر كتعبير الترك.

الريحانة ص 85: مقطعات كثيرة في خيال الظل. الأزجال التي بها ألفاظ الخيال: مجموع الأزجال رقم 1160 شعر ص 204 - 205: دور في فن الخيال 315: استقباله للمقدم: قبل نبدي في الخيال والكلام. آخر 317: زجل استقباله ثانية من نظم موسى:

تمقَّلوا يا أهل النظر

…

ما قلت في هذا الخيال

321: زجل استقباله من نظم موسى محمد

قبل اخايل يا خلان

…

أوحّد المولى الديّان

332: زجل استقبالة. من قبل اخايل يا كرام. وتكرر ذلك في 394

390: استقبالة. قبل ندى في الخيال والكلام

بلوغ الأمل في فن الزجل - النسخة المسودة رقم 1181 شعر - من ص 95 إلى الأوراق الزرقاء التي بآخره: لعلها من أزجال خيال الظل.

مجموعة الأزجال والأقوال التي تقال تسمى عندهم السُّرْماطة.

وكان للناس شغف بالخيال في مصر، حتى أوائل القرن الرابع عشر الهجري، فكانت له سوق نافقة في الأعراس. قلّ أن يقام عرس لا يلعب الخيال في إحدى لياليه، وكانت له قها يلعب فيها إلى أن اخترع الأفرنج «الصّور المتحرّكة» وكثرت أماكن عرضها في مصر. فأكبّ الناس عليها وهجروا أماكن الخيال. فأبطلت واقتصر على اللعب به في الأعراس على قلَّة، حتَّى قلَّ المشتغلون به. وكاد يدرس فيما درس من الأشياء القديمة. وآخر من أدركناه قيما بالفن على الطريقة القديمة مع الإِجادة في تحرير الأزجال، وإتقان صور الشخوص، والحاج حسن القشّاش المتوفى سنة 1330 ثم قام بعده ولده الأسطى درويش، وهو باقٍ إلى الآن.

صفة اللعب: يتخذون له بيتاً مربعاً يقام بروافد من الخشب، ويكسى بالخيش أو نحوه من جهاته الثلاث، ويسدل على الوجه الرابع ستر أبيض يشدُّ من جهاته الأربع شدَّا محكماً على الأخشاب، وفيه يكون ظهور الشخوص. فإذا أظلم الليل دخل اللاعبون هذا البيت ويكونون خمسة في العادة منهم غلام

يقلّد النساء وآخر حسن الصّوت - للغناء. فإذا أرادوا البدء في اللعب أشعلوا ناراً قوامها القطن والزَّيت تكون بين أيدي اللاعبين أي بينهم وبين الشخوص، وتحرّك الشخص بعودين دقيقين من خشب الزان يمسك اللاعب كلّ واحد بيد فيحرك بهما الشخص على ما يريد. وتتخذ الشخوص من جلود البقر، وهي في الغالب جلود تعمل منها أعكام للعشبة التي تأتي من السودان ليتداوى بها. فيشتري لاعبو الخيال من التجار ويصورون منها ما يشاءون من الشخوص، ثمّ يصبغونها بالأصباغ على ما تقتضيه الأعكام المفارغة الوان الوجوه والثياب وأجسام الحيوان وجذوع الأشجار وأوراقها وثمارها وأحجار المباني وغير ذلك - بحيث إذا عرضت الصُّور أمام ضوء النار المشعلة ظهرت زاهية بهيِّة لشفوف تلك الجلود

…

إلخ.

أنواع الألعاب: اللعب المعروفة الكثيرة التداول الآن بين اللاعبين تبلغ اثنتي عشرة لعبة يسمّون شخوصها جميعاً مع ما يتبعها من العيدان التي تحرّك بها .... (بالعِدّة) وتسمّى شخوص كل لعبة بالطَّقْم، وأولها لعبة علم وتعادير، وهي أشهرها وأطولها على ما سيأتي بيانه، ثم لعبة التمساح مع الزبرقاش، وهاتان اللعبتان هما الباقيتان من اللعب القديمة على ما يقوله أصحاب هذا الفن. ويؤيد ذلك أوراق قديمة منثورة فيها أقوال وأزجال من قصيدة الزبر قاش اطلعنا عليها، وبعضها كتب بعد الألف بقليل. أما سائر اللعب فأحدث عهدا بل منها ما اخترعوه في الزمن الأخير». وقد كنا ظفرنا بكتاب لابن دانيال الكحال المتوفى سنة 710 سمّاه: طيف الخيال.

ولنشرع ببيان اللعب المعروفة في هذا العهد (1) - لعبة لعبة على سبيل الإِجمال - مبتدئين بما يقال ويفعل في الاستفتاح.

الاستفتاح: يظهر فيه شبه عقد على أعمدة، دقيق الصنعة، معلّق به قناديل وثريات يسمونه القوصَرة، ويظهر به من الشخوص المسمّى بـ: المِقَدِّم، فيستفتح اللعب بإنشاد زجل فيه مديح نبويّ، وتحيَّة للحاضرين، ووصف للقوصرة، وما فيها من الثريات ودقيق الصناعة.

وأشهر أزجال الاستفتاح - زجل اعتادوا إنشاده في «ليالي الأعراس» وهو: قبل نبدي

…

إلخ.

ولهم استفتاحات غير ذلك أضر بنا عن ذكرنا.

ولشخص «المقدم» وشخص آخر يسمى بـ «الرِّخم» شأن كبير في الألعاب قلما تخلو منهما لعبة فيكون للمقدِّم: الجدّ، وللرِّخِم: الهزل ولذلك يصورّونه: محدوب الأنف، معقوف اللحية، إلى الأعلى عظيم المؤخر (1).

(1)

لعبة عَلَم وتَعَادِير: هي أشهر اللعب وأطولها، وكانوا يلعبونها في القهاوي، مقسمة على سبع ليال، فتستغرق الأسبوع، ولكنهم يختصرونها في الأعراس .. بحذف الأزجال والألعاب فيلعبونها في ليلة واحدة وفيها الشخوص نحو 160 قطعة من إنسان وحيوان وأشجار وثمار ومبان. وملخّصها: أن تاجراً من بغداد يسمّى تعادير يسافر إلى الشام، فيصادف بها عَلَم، وهي فتاة قبطية بنت «الراهب مِنَجَّى» تسكن مع أبيها وأخيها في دَيْر، فيشغف بها حبّاً، ويحتال حتى يجتمع بها ويظهر لها وله عارضاً عليها الإِسلام، ليتزوّج بها فتأبى، فيشرع في الاحتيال عليها، وتأخذ هي في مكايدته ومعاكسته فيما يحاوله من الاتجار وتدخله مرة «الدِّير» وتدَّعى عليه السرقة - فيحكم بقطع يده، ثمّ يبرَّأ وينشئ بستاناً قبالة الدَّير تقربا إليها، ثمّ يحرقه من إغاظته منها، فيحكم عليه بالجنون ويؤخذ إلى

البيمارستان، فيمكث فيه سبع سنوات حتى يُعيي داؤه الأطباء فيستحضرون له طبيباً من بغداد اسمه الحكيم كامل فيعالجه ويشفى على يديه.

وبعد خروجه يعود إلى مغازلة عَلَم فيجد أباها مات وينتهي أمرهما إلى أن تُسْلم ويتزّوج بها، بعد أن يهدّم الدّيْر، ويبني لها قصراً مكانه وينقل إليه الجهاز قطعة قطعة.

وللمقدم والرِّخم ألاعيب في هذه اللعبة، وفيها عرض ما يباع في مصر من بطيخ على جمل وقفص دجاج على رأس امرأة، أو على ظهر حمار، وفيها صورة الدير والقصر والبستان.

ويزعم اللاعبون أن التاجر كان اسمه في اللعب القديم «عمر» فغيّره المصريون إلى «تعادير» .

المجموع رقم 776 شعر، أول ص 184: دور من زجل تعادير في البيمارستان. وفي المجموعة رقم 667 شعر ص 126: أول زجل لتعادير. وفي ص 214: زجل من كلام العفريت في لعبة تعادير: انظر ص 94 من المجموعة رقم 666 شعر: حمل زجل فيه جنون تعادير. وص 113 من المجموعة رقم 667 شعر فيه: بذا حكم رب الناس فيه جنون تعادير. وهذا الزجل موجود بظهر صفحة 150 من المجموعة رقم 666 شعر، إلا أنه ليس فيه شيء من ذلك. ويظهر أن هذا مخلوط بذاك.

(2)

لعبة التمساح: يحتوي على اثني عشر شخصاً: المقدم، والرّخم، والزبرقاش ورئيسه، وزوجته، وولده، وبربريان، ومغربيان والتمساح، والسمك. وخلاصة القصة أن الزِّبرقاش كان رجلاً فلاحاً غير مفلح يطردُه أبوه فيعالج الارتزاق بصيد السمك، ولكن لجهله بالصناعة يضيع منه سنارتان فيظهر له المقدم، ويتناشدان الأزجال، ثم يرشده للمعلمّ منصور - ويلقّبونه بشيخ المعاش - ليعلّمه الصّيد، فيذهب إليه، ويشرع

في تعليمه، ثم يصادف الزبرقاش تمساحاً فيبلعه إلى نصفه، ويظهر الرِّخم - للبحث عنه لأنه صاحبه - فيتناشدان الأزجال، ثمّ يحضر له بربريين يساومهما على إخراجه من فم التمساح فيشرعان في ذلك، فيلتهم التمساح أحدهما، ويبقى الآخر يبكي صاحبه، وقبل ذلك تكون زوجة الزبرقاش حضرت بولده وأخذت في البكاء عليه ثمّ يظهر مغربيّان - فينهيان المشكّل بأن يصيد التمساح، ويخرجا الزبرقاش والبربري، وتنتهي اللعبة. ولهذه اللعبة قيمة عند عشاق الخيال والمشتغلين به لقدم عهدها وجزالة ما يقال فيها من الأزجال في تحاور شخوصها.

(3)

لعبة أبي جعفر: تحتوي على نحوي خمسين قطعة أهمها جميعاً شخصان، شخص طويل وهو أبو جعفر ويلقب بـ:«عَمْرُوس» وآخر قصير وهو «القِبْس ويلقب بـ «زعْرُب» وهما عدوان يكيد كل واحد منهما للآخر وتقع بينهما منازعات إلى أن يقتل الإبْس أبا جعفر، فيصنعون له جنازة كما يفعل بمصر فيها الكفارة والقراء. وللمقدم والرِّخم فيها ألعاب، وتنشد فيها أزجال جميلة.

(4)

لعبة الشوني - أي: المركب. فيها من الشخوص الريّس وشولح، وهو النّوتي، وخمسة ركاب: فلاح اسمه الكتاتني، وابن النِّتن، وزوجته خْمرانة، وثلاثة أشخاص: تركي يقال له «الجندي» ، وبربري، ومغربي.

فتبدأ اللعبة بصورة المركب وغناء الملاحين بها، وينشد شولح النوتي زجلاً طويلا ثم يحضر الركاب واحداً فواحداً بالشاطئ، الآخر يطلبون الركوب، فيأمر الريس شولحْا بحملهم، فيحملهم الواحد بعد الآخر سباحة، وكلما انتهى من واحد ظهر الآخر على الشاطئ، وتكون لهم مع الريس وشولح محاورات مضحكة يتكلمون فيها بلهجاتهم المعروفة. فالفلاح وزوجته ينطقان كما ينطق أهل الريف، والجندي يرتضخ لكنه أعجمية،

وكذلك البربري والمغربي، لكل منهما لهجة خاصة، ثم تقع بين الجميع بعد ركوبهم في المركب محاورات ومنازعات. وتظهر براعة اللاعبين في تقليد تلك اللهجات.

(5)

لعبة الأولاني: ويظهر فيها مركب صغيرة للصيد، ويظهر المقدّم، ثم يأتيه تركي يطلب منه خفارة النيل من صيادي السمك لأنهم يسرقون سمكه، فيعتذر اليه بأن الخفارة ليست صناعته، ولكنه يحضر له بربريا حاذقاً فيها فيتولى الخفارة، ثم يتفق مع الصيادين ويبيح لهم الصيد فيستاء الجندي، ويغضب منه ويبطل الخفارة ويأخذه إلى داره؛ وينتهي أمرهما بأن يلعبا الصنامة، فيغلب البربري سيّده فيضربه من غيظه، فيمسك البربري كرسياً على كرسي ويضعهما على خوان، ويرفع الجميع، ويضرب بها التركيّ فيخمد أنفاسه.

(6)

لعبة الحِجِّيَّة، أي السفر إلى الحجّ - تحتوي على نحو 80 قطعة مما يلزم الحجّ من ضوِّيَّة وطبّالين وجمال وتختروانات وغير ذلك مما يلزم من الأدوات والشخوص ويكون بين المسافرين رجل آدر يخرج عليه بدويّان فيظنّان أدرته مالا يحمله أخفاه بين فخذيه اسم أحدهما:«عجوة» والآخر: «بزابيز» فتقع لهما معه مضحكات. ثم ينكشف أمره لهما فيطلقانه.

ومن شخوص هذه اللعبة رجل مغربيّ يغنيّ أزجالاً جميلة على الرّباب.

(7)

لعبة الحَمَّام: تنكشف عن صورة حمّام على بابه بَلَاّنة تنتظر قدوم عَلَم للاستحمام، فيظهر رجل مغربي يأخذ في مغازلتها، وتقع بينهما منازعات ينشدان فيها الأزجال، ثمّ تحضر «عَلَم» في موكب زفاف فتستحم استعداداً للزواج، ثم تعود بالموكب، وتنتهي اللعبة.

(8)

لعبة التياترو: من اللعب المستحدثة في العهد الأخير، وفيه شكل بهلوان يلعب على الحبال وغير ذلك، في عرس وتعادير وعَلَم».

وقد يفردونها باللعب لمن يريد، والأكثر إدخالها والتي سبقتها في لعبة «عَلَم» عند إطالتها، ولعبها على ليال في القهاوي.

(9)

لعبة القهوة: هي عبارة عن قهوة يجتمع فيها رجلان أحدهما زير نساء اسمه «حِرْدان» والآخر يميل إلى الأحداث اسمه «قراميط» فيشرع قراميط في مغازلة صبيّ القهوة، ويغازل حردان خليلة تحضر له، ثم تقع بين الرجلين منازعات ينشدان فيها الأزجال، وينتصر كلّ واحدٍ لطريقته، وتنتهي بأن يهتدي «قراميط» ويعدل عن طريقته، ويأخذ في مغازلة النساء، فتوقعه المصادفات في زوجة صاحبه «حِرْدان» فيخالِلها وتلبسه من ثياب زوجها - فيراها عليه المقدّم ويحذر «حِرْدان» من زوجته، فيراقبها حتى يُمسك «قراميط» عندها وهو متنكّر، فيعتذر اليه بأنه «فرَّان» أتى لحمل العجين إلى الفرن، ثمّ يخرج من غير أن يعرفه، ويستاء الرجل من زوجته فيحملها إلى أهلها - ثم يذهب الثلاثة: المقدم وحردان وقراميط إلى دار أبي المرأة باستدعائه لمعرفة سبب خصام الزوجين، ويشرع كل واحد يقص قصة غريبة وقعت له إلى أن تنتهي النوبة أخيرا إلى قراميط، فيقص قصته مع المرأة بدون ذكر الأسماء وتنتهي اللعبة بالفراق:

وهذه اللعبة ممّا يتحاشَون لعبها في الأعراس، لما فيها من المجون والألفاظ المخلة بالأدب.

(10)

لعبة الشيخ سميسم: وهو رجل من أصحاب الطريق اعتاد نصب خيمته كل عام في مكان. فتظهر امرأة اسمها «جارين حرير» تشتري هذا المكان وتمنع الشيخ من نصب خيمته فيسترضيها فلا ترضى إلاّ بأن يتزوّجها، ويكون لها ولد اسمه عبد الله - فتدّعي أن أباه قد مات وتحضر الشهود بذلك فيأبى هو أوّلاً لقبحها، ثم يرضى أخيراً لأجل المصلحة فيتزّوجها، ويكون وسيطه في ذلك المقدم والرَخم فرّاش العُرس الذي يقام لهما، ثم يظهر زوجها أبو عبد الله ويشكوهما

…

ويكون في هذه اللعبة شيخ حارة، وجند من الشرطة، وضابط ترفع إليه الشكوى. وهي مبنية على الزجل. ومن الألعاب القديمة التي لم تستحدث في هذا العصر.

(11)

لعبة العجائب وكانت قديماً تسمى: لعبة الغَرَّاف لأن مبناها على رجل صيّاد اسمه «الغَرَّاف» يصيد السمك من البحر، وينشد في ذلك الأزجال تارة نادباً سوء حظّه في الصيد، وطوراً مثنياً، ويظهر له من عجائب البحر وأصناف السمك شيء كثير، ويظهر المقدّم لمعاكسته في الصيد، فيسلّط عليه غلاماً يسرق منه السمك إلى أن يصطاد سمكة كبيرة يريد المقدّم مشاركته فيها، فيأبى فيغري به جماعة من الأوباش يضربونه حتى يموت وتنتهي اللعبة، وهي من اللعب القديمة، ومبناها في الأكثر على الأزجال.

(12)

لعبة حرب السودان: مما أحدث في عهدنا هذا. يمثل فيها فتح السودان بعد دولة المهدي والتعايشي. هذه هي اللعب المعروفة الآن.