‌ حرف العين - تاريخ الإسلام - ت تدمري - جـ ٢٩

[1] الوشقيّ: بفتح أوله، وسكون ثانية، وقاف، بليدة بالأندلس. (معجم البلدان 5/ 377) .

وذكر ابن السمعاني هذه النسبة في: «الوشيقي» . (الأنساب 12/ 272، 273) .

[2]

كانت رحلته إلى المشرق قبل سنة سبعين وثلاثمائة. (الصلة 1/ 167) .

[3]

الصلة 1/ 167.

[4]

وكان مولده سنة ستّ، وقيل: ثمان وثلاثين وثلاثمائة. (الصلة 1/ 167) .

[5]

انظر عن (سعيد بن سليمان) في:

الصلة لابن بشكوال 1/ 216، 217 رقم 487، وغاية النهاية لابن الجزري 1/ 306 رقم 1344.

[6]

هكذا في الأصل والصلة. أما في: غاية النهاية فوقع «الهذلي» وهو غلط.

[7]

قال ابن بشكوال: «وكان من أهل العلم بالقرآن والعربية، ومن أهل الضبط والإتقان والستر الظاهر» .

[8]

دانية: بعد الألف نون مكسورة بعدها ياء مثنّاة من تحت مفتوحة. مدينة بالأندلس من أعمال بلنسية على ضفّة البحر شرقا، مرساها عجيب يسمّى السّمّان، ولها رساتيق واسعة كثيرة التين والعنب واللوز، وكانت قاعدة ملك أبي الجيش مجاهد العامري، وأهلها أقرأ أهل الأندلس.

(معجم البلدان 3/ 434) .

[9]

انظر عن (عبادة بن عبد الله) في:

[ () ] جذوة المقتبس للحميدي 293، 294 رقم 662، والصلة لابن بشكوال 2/ 450 رقم 966، والذخيرة في محاسن أهل الجزيرة ج 1 ق 1/ 468، والوافي بالوفيات 16/ 621- 628 رقم 677، وبغية الملتمس للضبيّ 396- 398 رقم 1123، ومطمح الأنفس لابن خاقان 84، وأزهار الرياض للمقّري 2/ 253، ونفح الطيب، له 4/ 52، وانظر فهرس الأعلام، والتشبيهات من أشعار أهل الأندلس لابن الكتاني 293، وهدية العارفين 1/ 436، ومعجم المؤلفين 5/ 85، والأعلام 4/ 30، وتاريخ التراث العرابي، مجلّد 2 ج 5/ 76، 77.

[1]

هكذا قال ابن حزم، والحميدي، ونقله الضبيّ. أما أبو عامر بن شهيد فقال: إن عبادة مات في شوال سنة تسع عشرة وأربعمائة بمالقة، ضاعت منه مائة دينار، فاغتمّ عليها غمّا كان سبب منيّته. قال الحميدي: فلا أدري على من تمّ الوهم منهما في هذا. وأبو محمد (بن حزم) أعلم بالتواريخ، والله أعلم. (جذوة المقتبس 293) وقد أخذ ابن بشكوال بقول ابن حيّان إنه توفي في شوّال سنة تسع عشرة وأربعمائة بمالقة. (الصلة 2/ 450) ولم يذكر قول ابن حزم، والحميدي.

أما الضبيّ فنقل قول ابن حزم في أنه كان حيّا في سنة 421 هـ، ثم عاد وذكر قول أبي عامر بن شهيد، ولكن وقع في المطبوع أنه مات سنة ست عشرة، بدل:«تسع عشرة» ، وقال:«وكنّا نغلّب ما قاله أبو محمد لعلمه بالتأريخ وغيره لولا ما قاله أبو عامر، وقد تابعه عليه غيره، فاللَّه أعلم» . (بغية الملتمس 397) .

[2]

في الأصل: «كادت» .

[3]

الأبيات في: جذوة المقتبس 293، وبغية الملتمس 397.

[4]

انظر عن (عبد الله بن أحمد) في:

تاريخ بغداد 9/ 398 رقم 5004، وميزان الاعتدال 2/ 391 رقم 4202، ولسان الميزان 3/ 249 رقم 1090.

[1] كنّاه الخطيب: أبا محمد، وقال: أخو الحسن وهو الأكبر، أصبهانيّ الأصل.

[2]

وقال إنّ ذلك في سنة أربع وأربعين وثلاثمائة، فحكّ التاريخ وجعله سنة سبع وأربعين، وسمّع منها لنفسه: وقال لي الصوريّ وقد أراني بعضها، دفعها إليّ ابن حمديه فقابلتها بأجزاء أخر فيها أمالي مسموعة من ابن سلمان في سنة أربع وأربعين، فوافقتها حرفا بحرف، قال: فرددتها على ابن حمديه ولم أكتب عنه منها شيئا.

[3]

انظر عن (عبد الله بن إبراهيم) في:

تاريخ دمشق (عبادة بن أوفى- عبد الله بن ثوب) 360 رقم 173، وتهذيب تاريخ دمشق 7/ 293، ومختصر تاريخ دمشق 12/ 27 رقم 35.

[4]

وهو قال: «حدّث ببلاغ وجد له عن محمد بن إبراهيم بن مروان، ومحمد بن محمد بن آدم.

لم يكن الحديث من شأنه. سمعت منه» .

[5]

لم أقف على مصدر ترجمته.

[6]

انظر عن (عبد الرحمن بن أحمد) في:

المنتخب من السياق 302 رقم 399.

[7]

الملقاباذىّ: بالضم ثم السكون، والقاف، وآخره ذال معجمة. نسبة إلى: ملقاباذ: محلّة بأصبهان، وقيل: بنيسابور. (معجم البلدان 5/ 193) .

[1] وقال عبد الغافر الفارسيّ: «من أهل بيت التزكية والعدالة» .

[2]

ولد يوم الأضحى سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة.

[3]

انظر عن (عبد الواحد بن أحمد) في:

الأنساب 2/ 40، 41، ومعجم البلدان 1/ 324، واللباب 1/ 110.

[4]

الباطرقاني: بفتح الباء وكسر الطاء المهملة وسكون الراء وفتح القاف وفي آخرها النون. هذه النسبة إلى باطرقان، وهي إحدى قرى أصبهان.

[5]

وهو ساجد في فتنة الخراسانية. قال يحيى بن أبي عمرو بن مندة في «كتاب أصبهان» : وكانت هذه فتنة عظيمة بأصبهان قتل فيها جماعة من العلماء والصلحاء وأهل الخير مثل ما كانت بخراسان في فتنة الغزّ. وسمعت الأديب أبا عبد الله الخلّال بأصبهان في داره مذاكرة يقول:

رأى بعض الصالحين في المنام أن رجلا صعد المنارة بجامع جورجير أحد الجوامع بأصبهان ونادى بأعلى صوته ثلاث مرات: سكت، نطق، فلما انتبه فزعا سأل أهل العلم، فما عبّر أحد هذه الرؤيا، فوصل هذا الخبر إلى بلد الكرج، فقال بعض العلماء بها: ينبغي أن يصيب أهل أصبهان بلاء وفتنة فإن هذه اللفظة في شعر أبي العتاهية:

سكت الدهر زمانا عنهم

…

ثم أبكاهم دما حين نطق

قال: فلم يكن بعد إلا القليل حتى وافى مسعود أصبهان وأغار عليها وقتل الناس، ومن جملتهم عبد الواحد الباطرقاني إمام جامع جورجير. (الأنساب 2/ 40، 41) .

[6]

انظر عن (عبد الواحد بن الحسين) في: مختصر تاريخ دمشق 15/ 248 رقم 237.

[1] لم أجد مصدرا لترجمته.

[2]

انظر عن (علي بن عبد العزيز) في:

الفهرست لابن النديم (طبعة مصر) 236، وتاريخ بغداد 12/ 31، 32 رقم 6399، والمنتظم 8/ 51، 52 رقم 75 (15/ 210 رقم 3169) ، والإنباء في تاريخ الخلفاء 187، ومعجم الأدباء 5/ 259، والكامل في التاريخ 9/ 410، ومختصر التاريخ لابن الكازروني 200، 201، وخلاصة الذهب المسبوك 263، ومجمع الآداب رقم 1400، ونهاية الأرب 23/ 215.

[3]

كنيته: أبو الحسن.

[4]

في تاريخه 12/ 31.

[5]

في: تاريخ بغداد: «وكان له لسان وعارضه وبلاغة» .

[6]

وقال ابن الأثير: ولد سنة أربعين وثلاثمائة، وكان خصّيصا بالقادر باللَّه حاكما في دولته كلها وكتب له وللطائع أربعين سنة. (الكامل 9/ 410) .

[7]

لم أجد مصدرا لترجمته، وستأتي ترجمة أبيه «محمد بن موسى» برقم (48) .

[1] لم أجد ترجمته، وذكر ابن السمعاني ترجمة ابنه أبي عبد الله محمد بن عليّ بن محمد بن عمير في (الأنساب 9/ 61) .

[2]

العميريّ: بضم العين المهملة، وفتح الميم، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وفي آخرها الراء المهملة. هذه النسبة إلى الجدّ.

[3]

لم أجد ترجمته، وذكر ابن السمعاني ترجمة أخيه أَبِي بَكْر بْن أَبِي عليّ- مُحَمَّد بْن أحمد بن عبد الرحمن. (الأنساب 6/ 15) .

و «الذّكواني» : بفتح الذال المعجمة وسكون الكاف وفتح الواو بعدها الألف وفي آخرها النون، هذه النسبة إلى ذكوان وهو اسم لبعض أجداد المنتسب إليه.

[4]

لم أجد مصدر ترجمته، ولم يذكره المرحوم الدكتور محمد مرسي الخولي بين تلامذة المعافي الجريريّ في مقدّمة كتابة (الجليس الصالح) انظر 1/ 48- 852

[5]

الضبيّ: بفتح الضاد المعجمة، والباء المكسورة المشدّدة المنقوطة بواحدة. هذه النسبة إلى بني ضبّة، وهم جماعة، منهم في مضر، ومنهم في هذيل. وضبة: قرية بالحجاز على ساحل البحر على طريق الشام. (الأنساب 8/ 144) .

[6]

انظر عن (عمرو بن طراد) في:

مختصر تاريخ دمشق 19/ 230 رقم 150.