-‌ ‌ حرف الهاء - 122- هشام بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد اللَّه - تاريخ الإسلام - ت تدمري - جـ ٢٩

[1] انظر عن (هشام بن عبد الرحمن) في:

الصلة لابن بشكوال 2/ 650 رقم 1228، ومعجم المؤلفين 13/ 149.

[2]

في (الصلة) : «وكان خيّرا فاضلا، عفيفا، طيب الطعمة، مخزون اللسان، جيّد المعرفة، حسن الشروع في الفقه والحديث، دؤوبا على النّسخ، جمّاعة للكتب، جيّد الخط» .

[3]

ترجمة (أبي يعقوب النجيرميّ) هذه تحتاج إلى وقفه طويلة، وسأعلّق عليها وعلى مصادرها في آخرها.

[4]

و «النّجيرميّ» : بفتح النون وكسر الجيم وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها وفتح الراء وفي آخرها الميم. هذه النسبة إلى نجيرم، ويقال: نجارم، وهي محلّة بالبصرة. (الأنساب 12/ 45) وقال غيره: هي قرية في برّ البصرة في طريق فارس عند سيراف، والله أعلم بالصواب. وكذا هي في كتب «المسالك والممالك» .، وهي على بحر فارس، وظاهر الحال أن جماعة من أهلها دخلوا البصرة وسكنوا هذه المحلّة، فسمّيت باسم بلدهم، والله أعلم.

(وفيات الأعيان 7/ 77) وانظر: (معجم البلدان 5/ 274) وفيه بعد أن نقل قول ابن السمعاني، قال:«قال عبيد الله الفقير إليه مؤلّف هذا الكتاب: نجيرم بليدة مشهورة دون سيراف مما يلي البصرة على جبل هناك على ساحل البحر رأيتها ناقلة هذا الاسم إليها وليس مثلها ما ينقل منها قوم يصير لهم محلّة» .

وقد وقع في (جذوة المقتبس 288) : «النجومى» وهو غلط، وفي (الصلة 2/ 370) :

«النجرمي» وهو غلط أيضا. ووردت النسبة الصحيحة في: «بغية الملتمس 384» .

[5]

خرّزاذ: بضم الخاء المعجمة، والراء المشدّدة، وبعدها زاي، وبعد الألف ذال معجمة قال ابن خلّكان: هكذا يضبط أهل الحديث هذا الاسم، وهو لفظ أعجميّ، وتفسير (زاذ) بالعربي:

[ () ](ابن. وأمّا (خرّ) ، بتشديد الراء فليس له معنى، إلا أن يكون أهل العربية قد غيّروه كما جرت عادتهم في ذلك، فيكون أصله (خار) بالألف، وهو: الشوك، فيكون: خارزاذ معناه ابن الشوك، و (خرشيذ) أيضا: الشمس، فإن كانوا أرادوا هذا وحذفوا «شيذ» فيحتمل، وعلى الجملة، فإنّهم يتلاعبون بالأسماء العجمية، والله أعلم بالصواب.

ثم وجدت في كتاب (البلدان) تأليف البلاذري (ص 476) في الفصل المتضمّن حديث بلاد فارس وأعمالها أرض أردشيرخره ثم قال: ومعنى أردشيرخره ولد أردشير بها. قلت: وأردشير بن بابك بن ساسان أول ملوك الفرس كما هو مشهور بين الناس، وعلى هذا يكون معنى خرّزاذ:

بها ولد، كما هو عادتهم في التقديم والتأخير، وتقديم الكلام ولد بها أي بالناحية أو غير ذلك، والله أعلم. (وفيات الأعيان 5/ 76، 77) .

[1]

قال ابن خلّكان: «وكان يوسف أمثل أهل بيته، وله خط ليس بالجيّد في الصورة، وهو في غاية الصحة، وكذلك خطوط جماعته قريبة منه، ولأهل مصر رغبة وتنافس كثير في خطّه، حتى بلغت نسخة من «ديوان جرير» بخطه عشرة دنانير، وأكثر ما ترى الكتب القديمة في اللغة والأشعار العربية وأيام العرب في الديار المصرية من طريقة، فإنه كان راوية عارفا بها. وكان أهل بيته يرتزقون بمصر من التجارة في الخشب» . (وفيات الأعيان 7/ 75) .

[2]

انظر عن (السعيدي) في:

إنباه الرواة 3/ 78، وخريدة القصر (قسم مصر) 2/ 156، ومعجم الأدباء 18/ 39، والمحمّدون من الشعراء 167، والوافي بالوفيات 2/ 247، والعبر 4/ 47، وسير أعلام النبلاء 19/ 455 رقم 263، وتذكرة الحفاظ 4/ 1271، ومرآة الجنان 3/ 225، وطبقات ابن قاضي شهبة 1/ 28، 29، وحسن المحاضرة 1/ 532، وبغية الوعاة 1/ 59- 61، وكشف الظنون 715، وشذرات الذهب 4/ 62.

[3]

قال ابن خلّكان: «وكان أبو عبد الله محمد بن بركات بن هلال السعيدي النحويّ المصري قد أخذ اللغة من أصحاب أبي يعقوب المذكور، وأدرك أبا يعقوب ولم يأخذ عنه شيئا لأنه رآه وهو صبيّ. قال الموفّق أبو الحجّاج يوسف بن الخلّال المصري كاتب الإنشاء. قال لي ابن بركات: رأيت أبا يعقوب وهو ماش في طريق القرافة، وهو شيخ أسمر اللون، كثّ اللّحية، مدوّر العمامة، بيده كتاب وهو يطالع فيه في مشيته. وهذا الّذي ذكره ابن بركات فيه نظر، فإنّ الحافظ أبا إسحاق إبراهيم بن سعيد بن عبد الله المعروف بالحبّال ذكره في كتاب (الوفيات) الّذي جمعه، فقال: توفي أبو يعقوب بن خرّزاذ النجيرمي يوم الثلاثاء رابع المحرّم سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة. وقال غيره: ولد أبو يعقوب يوسف النجيرمي يوم عرفة من سنة خمس

[ () ] وأربعين وثلاثمائة، رحمه الله تعالى، وابن بركات المذكور ولد بمصر في سنة عشرين وأربعمائة، وتوفي بها في سنة عشرين وخمسمائة، وكان نحويّ مصر، هكذا قاله الموفّق ابن الخلّال المذكور، فكيف يمكن أن يرى أبا يعقوب، وقد كان ابن بركات في تاريخ وفاة النجيرمي في السنة الثالثة من عمره، لكن لعلّه رأى ولده، والله أعلم» . (وفيات الأعيان 7/ 75، 76) .

وقال ابن القفطي، نقلا عن ابن الخلّال: وأدرك ابن خرّزاذ ورآه وهو صبيّ فلم يهتد الأخذ عنه لصبوته. (إنباه الرواة 3/ 78) .

[1]

هكذا في الأصل.

ويقول طالب العلم وخادمه، محقّق هذا الكتاب «عمر عبد السلام تدمري» :

لقد وقع خلط ووهم في المصادر فيما يتعلّق بهذه الترجمة، لم يتنبّه إليه الدكتور «إحسان عباس» في تحقيقه لكتاب (وفيات الأعيان 7/ 75 بالمتن والحاشية رقم 839) .

فهو يقول إن الترجمة في: بغية الوعاة 425، والأنساب، واللباب (النجيرمي) ، وعبر الذهبي 2/ 358، والشذرات 3/ 75، وأضاف:«وفي المصدرين الأخيرين أدرج في وفيات 370 وهو بعيد عما أثبته المؤلف» (انتهى) .

كما لم يتنبّه إلى الخلط والوهم: «الشيخ شعيب الأرنئوط» و «محمد نعيم العرقسوسى» في تحقيقهما لكتاب (سير أعلام النبلاء 17/ 441) حيث ذكرا المصادر السابقة، بإضافة (معجم البلدان) و (وفيات الأعيان) إليها.

وقبل أن أعلّق على تلك المصادر وما فيها من تخليط، أضيف إليها مصدرين مكرّرين هما:

(الأنساب) و (اللباب) في مادّة (السّعتري) . وهنا أذكر نصّ ما جاء فيهما.

قال ابن السمعاني في (الأنساب 7/ 81 مادّة: السعتري) :

«أبو يعقوب يوسف بن يعقوب النجيرمي المعروف بالسعتري، من أهل البصرة. حدّث عن أبي مسلم إبراهيم بن عبد الله الكجي، ومحمد بن حيّان المازني. روى عنه يوسف بن يعقوب بن خرّزاذ النجيرمي ساكن مصر، وأبو الحسن محمد بن علي بن صخر الأزدي نزيل مكة، وهما بصريّان» . (انتهى) .

ووافقه ابن الأثير في (اللباب 2/ 116 مادّة السّعتري) فقال:

«أبو يعقوب يوسف بن يعقوب النجيرمي السعتري، بصريّ. حدّث عن أبي مسلم الكجّي.

روى عنه يوسف بن يعقوب بن خرّزاذ النجيرمي، وغيره» . (انتهى) .

فالمحقّقون الأفاضل لم يشيروا إلى مادّة «السعترى» في (الأنساب) و (اللباب) مع أنّ صاحب الترجمة ذكر فيهما، بل أشاروا إلى مادّة «النجيرمي» في المصدرين السابقين على أن صاحب الترجمة هو المذكور فيهما، وهو ليس كذلك. وللتوضيح أذكر نصّ ابن السمعاني في (الأنساب 12/ 45 مادّة: النجيرمي) ، وهو يقول:

«أبو يعقوب يوسف بن يعقوب النجيرمي السعتري البصري، من أهل البصرة. يروي عن أبي يحيى الساجي. روى عنه أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي المقرئ» . (انتهى) .

ووافقه ابن الأثير في (اللباب 1/ 300 مادّة: النجيرمي) فقال: «أبو يعقوب يوسف بن يعقوب