‌ حرف العين - تاريخ الإسلام - ت تدمري - جـ ٢٩

[1] في تاريخه 9/ 353.

[2]

وزاد: «ستيرا ديّنا» .

[3]

هو: عليّ بْن أحمد بن محمد بْن بَيَان الرزّاز المتوفّى سنة 510 هـ. و «الرّزّاز» : بفتح الراء وتشديد الزاي المفتوحة والألف بين الزايين المعجمتين. نسبة إلى الرزّ وهو الأرز. (الأنساب 6/ 105) .

[4]

وقال الخطيب: «وحدّثت أنّ مولده كان في سنة ست وثلاثين وثلاثمائة» .

[5]

لم أقف على مصدر ترجمته، وقد تقدّمت ترجمة أخيه «علي بن ماشاذة» في سنة 414 هـ. من رجال الطبقة الماضية.

[6]

المعدانيّ: بفتح الميم، وسكون العين المهملة، وفتح الدال المهملة، وفي آخرها النون. هذه النسبة إلى معدان، وهو اسم لبعض أجداد المنتسب إليه. (الأنساب 11/ 393) .

[7]

انظر عن (عبد الرحمن بن أحمد) في:

جذوة المقتبس للحميدي 270 رقم 588، والصلة لابن بشكوال 2/ 326- 328 رقم 698، وترتيب المدارك 4/ 736، وبغية الملتمس 359 رقم 993، والعبر 3/ 148، 149، وسير أعلام النبلاء 17/ 473- 475 رقم 312، والديباج المهذب 1/ 475، 476، وشذرات الذهب 3/ 223، وشجرة النور الزكية 1/ 113.

[1] الصلة 2/ 326، 327.

[2]

وزاد: «لا قبل القضاء ولا بعده» . (الصلة) .

[3]

العبارة في (الصلة) : «وقرأته في أربعة نفر أنا أحدهم» .

[4]

في (الصلة) : «فيختلفون» .

[5]

الصلة 2/ 327.

[6]

في (الصلة 2/ 327) .

[7]

زاد بعدها: «بعد موته» .

[8]

زاد بعدها: «التي كنت أعهده فيها» .

[9]

في (الصلة 2/ 327) : «إلى خير. ويشير بيده بعد شدّة» ، والعبارة مضطربة، والمثبت أعلاه هو الأقرب.

[1] وقال ابن بشكوال: «وقرأت بخط أبي القاسم عبد لعزيز بن محمد بن عتّاب قال: كان أبي يحلّه من الفقه بمحلّ كبير، ومن علم الشروط والوثائق بمنزلة عالية، ومرتبة سامية، ويصفه بالعلم البارع والفضل والدين واليقظة والذكاء والتفنّن في العلوم، ويرفع به ترفيعا عظيما، ويذهب به كل مذهب، ويقول: إنه آخر القضاة والجلّة من العلماء» . (الصلة 2/ 326) .

وقال أيضا: «دفن بمقبرة ابن عباس، وشهده الخليفة هشام بن محمد شانئه كالشامت بتقديمه إيّاه، يبدو السرور في وجهه، وقلّ متاعه بالحياة بعده، وصلّى عليه القاضي يونس بن عبد الله، وكان الجمع في جنازته كثيرا، والحزن لفقده شديدا. وكانت علّته من قرحة طلعت بين كتفيه قضى نحبه منها، فلم يأت بعده مثله في الكمال لمعاني القضاء» . (الصلة 2/ 328) .

[2]

وقال الحميدي: «فقيه عالم أديب، ذكره أبو محمد علي بن أحمد وأثنى عليه. وهو الّذي خاطبه أبو محمد بالقصيدة البائية التي يفخر فيها بنفسه وعلومه، وفيها:

ولو أنني خاطبت في الناس جاهلا

…

لقيل دعا ولا يقوم لها صلب

ولكنني خاطبت أعلم من مشى

…

ومن كل علم فهو فيه لنا حسب

وناهيك بمثل هذا الوصف فيه من مثل أبي محمد» . (جذوة المقتبس 270) وقال القاضي عياض: «وكان أبو المطرّف هذا من أجلّ علماء وقته علما وعقلا وفقها، وسمتا وعفّة وهديا

…

قال ابن حيّان: لم يكن في وقته بقرطبة مثله حفظا للفقه، وحذقا بالحكم، وبصرا بالشروط، ومشاركة في الأدب، مع العفّة والصيانة، وبعد الهمّة. وكان شديد التعسّف على الفقهاء والتقويم لميلهم. فلما ولي المعتمد اجتمعوا عليه وطلبوه حتى عزله. وولّى مسرّة ابن الصّفّار، وعهد إليه بالتزام داره، وسدّ بابه، فأدركه خمول كثير ثم أبيح له الخروج، فمات بقرب ذلك. وقال ابن حيّان في موضع آخر: كان علما فطنا. وكان من الفقه والعلم بالشروط بمحلّ كبير. أخذ عن أبيه، وبه تفقّه أبو عبد الله بن عتّاب، ركب بين يديه، وكان يفخر ابن عتاب بذلك ويثنى عليه» . (ترتيب المدارك 4/ 736) .

[3]

لم أقف على مصدر ترجمته.

[4]

السّرخسيّ: هذه النسبة إلى بلدة قديمة من بلاد خراسان يقال لها: سرخس، وسرخس، وهو

[ () ] اسم رجل من الذّعّار في زمن كيكاوس، سكن هذا الموضع وعمره وأتمّ بناءه ومدينته ذو القرنين. (الأنساب 7/ 69) .

[1]

انظر عن (عبد الوهاب بن علي) في:

تاريخ بغداد 11/ 31، 32 رقم 5703، وطبقات الفقهاء للشيرازي 168، والذخيرة في محاسن أهل الجزيرة، ق 4 ج 2/ 515- 529، وترتيب المدارك 4/ 691- 695، وتاريخ دمشق (مخطوطة الظاهرية) 10/ 305 أ- 306 أ، و (مخطوطة التيمورية) 25/ 193، 194، وتبيين كذب المفتري 249، 250، والمنتظم 8/ 61، 62 رقم 82 (15/ 221 رقم 3176) ، والكامل في التاريخ 9/ 422، ووفيات الأعيان 3/ 219- 222 رقم 400، ومختصر تاريخ دمشق 15/ 283 رقم 279، والعبر 3/ 149، والإعلام بوفيات الأعلام 177، وسير أعلام النبلاء 17/ 429- 432 رقم 287، وفوات الوفيات 2/ 419- 421، ومرآة الجنان 3/ 41، 42، والبداية والنهاية 12/ 32، 33، والمرقبة العليا فيمن يستحق القضاء والفتيا للنباهي 400، والديباج المذهب 2/ 26- 29، والوفيات لابن قنفذ 233، 234، وبدائع الزهور لابن إياس ج 1 ق 1/ 213، وهدية العارفين 1/ 637، وديوان الإسلام لابن الغزّى 3/ 282، 283 رقم 1435، وشجرة النور الزكية 1/ 103، 104 رقم 266، وإيضاح المكنون 2/ 134، والأعلام 4/ 184، ومعجم المؤلفين 6/ 226، ومدرسة الحديث في القيروان 2/ 964.

[2]

سبنك: بفتح السين المهملة والباء الموحّدة المفتوحة والنون الساكنة. (تبصير المنتبه 2/ 674) .

[3]

في تاريخه.

[4]

وزاد: «وكان حسن النظر، جيّد العبارة» .

[5]

بادرايا: ياء بين الألفين، طسّوج بالنهروان، وهي بليدة بقرب باكسايا بين البندنيجين ونواحي واسط، منها يكون التمر القسب اليابس الغاية في الجودة واليبس، ويقال: إنها أول قرية جمع منها الحطب لنار إبراهيم، عليه السلام. (معجم البلدان 1/ 316، 317) .

[6]

في: تاريخ بغداد: بادرايا وباكسايا. (ضم الكاف، وبين الألفين ياء) انظر عنها في: معجم البلدان 1/ 327) .

[7]

كان قدومه إلى دمشق في سنة 419 وخرج في جمادى الأولى من سنة عشرين وأربعمائة.

[ () ](تاريخ دمشق 10/ 306 أ، مختصر تاريخ دمشق 15/ 283) .

[1]

في: وفيات الأعيان 3/ 219.

[2]

زاد بعدها: «كان فقيها أديبا شاعرا» .

[3]

في الأصل: «وله كتاب المعرفة في شرح الرسالة» ، وهو وهم، والصواب ما أثبتناه، فقد فصل القاضي عياض، وابن خلكان، وغير هما الكتابين، فقال القاضي عياض:«كتاب المعونة لدرس مذهب عالم المدينة» . (ترتيب المدارك 4/ 692) وذكر كتاب (شرح الرسالة) لوحده، ومثله ابن خلكان في (وفيات الأعيان 3/ 219) . وقد وقع في: مرآة الجنان 3/ 41: «كتاب المعرفة» ، وهو تصحيف، ومع ذلك فصل بينه وبين «شرح الرسالة» .

[4]

في شروح سقط الزند: «أعيا» .

[5]

البيتان في: شرح سقط الزند 1740، والذخيرة ق 4 ج 2/ 518، وفوات الوفيات 2/ 420، وسير أعلام النبلاء 17/ 430، 431.

والملك الضّليل: هو امرؤ القيس بن حجر الكندي، سمّي بذلك لأنه أضلّ ملك أبيه.

[6]

طبقات الفقهاء للشيرازي 168، 169.

[7]

في: البداية والنهاية: «عن ملالة» ، وفي الأصل:«قلا» .

[8]

في: ترتيب المدارك: «لعمرك ما فارقتها عن ملالة» .

[1] في: ترتيب المدارك: «برجها» .

[2]

في: ترتيب المدارك: «وتجانف» .

[3]

الأبيات في: طبقات الفقهاء 169، وترتيب المدارك 4/ 693، وتاريخ دمشق 10/ 1306، ومختصر تاريخ دمشق 15/ 283، وتبيين كذب المفتري 250، والمنتظم 8/ 61 (15/ 221) ، ووفيات الأعيان 3/ 220، والبداية والنهاية 12/ 32، وفوات الوفيات 2/ 420، ومرآة الجنان 3/ 42.

[4]

هكذا في الأصل. وفي: الذخيرة، ووفيات الأعيان، وسير أعلام النبلاء، وفوات الوفيات، ومرآة الجنان، والبداية والنهاية، وبدائع الزهور:«فديتك» .

[5]

في الأصل: «غاصبا» ، والتصحيح من مصادر التخريج.

[6]

هكذا في الأصل، وفي المصادر:«وكفّي» ، وفي (الذخيرة) :«وخطّي» .

[7]

في البداية والنهاية: «طلابة» وهو غلط.

[8]

في المصادر: «على» بدل «من» .

[9]

تصحّف في: مرآة الجنان: «الجاني الدين» .

[10]

هكذا في الأصل. وفي: سير أعلام النبلاء: «وبانت» ، وفي فوات الوفيات، ووفيات الأعيان، والبداية والنهاية:«فباتت» .

[11]

في الذخيرة: «رهن» .

[12]

في الأصل: «بخصرها» ، والتصويب من مصادر التخريج.

[13]

في: سير أعلام النبلاء: «وبانت» ، والمثبت أعلاه يتفق مع بقيّة مصادر التخريج.

[14]

في الذخيرة: «رهف» .

[15]

في البداية والنهاية: «تخبر» .

[16]

هكذا في الأصل، والذخيرة، وسير أعلام النبلاء، ووفيات الأعيان. أما في: فوات الوفيات:

«فقلت لها» .

[17]

الأبيات في: الذخيرة ق 4 ج 2/ 518، ووفيات الأعيان 3/ 220، 221، وسير أعلام النبلاء

[ () ] 17/ 431، وفوات الوفيات 2/ 420، 421، والبداية والنهاية 12/ 33، وشذرات الذهب 3/ 224، ووردت الأبيات الأربعة الأولى في: مرآة الجنان 3/ 42، والبيتان الأولان فقط في:

بدائع الزهور ج 1 ق 1/ 214.

[1]

ترتيب المدارك 4/ 692.

[2]

وقال: لم يتم.

[3]

في ترتيب المدارك: «النصرة لمذهب إمام دار الهجرة» .

[4]

قال ابن بسّام: «نبت به بغداد كعادة البلاد بذوي فضلها، وعلى حكم الأيام في محسني أهلها، فخلع أهلها، وودّع ماءها وظلّها، وحدثت أنه شيّعه يوم فصل عنها من أكابرها وأصحاب محابرها جملة موفورة وطوائف كثيرة، وأنه قال لهم: لو وجدت بين ظهرانيكم رغيفين كل غداة وعشيّة، ما عدلت ببلدكم بلوغ أمنية» . (الذخيرة ق 4 ج 2/ 526) .

وقال: «ثم توجّه إلى مصر فحمل لواءها، وملأ أرضها وسماءها، واستتبع سادتها وكبراءها، وتناهت إليه الغرائب، وانثالت في يديه الرغائب، فمات لأول ما وصلها من أكلة اشتهاها فأكلها» وزعموا أنه قال وهو يتقلّب، ونفسه يتصعّد ويتصوّب:«لا إله إلّا الله، إذا عشنا متنا» .

[5]

انظر له مقطّعات وأبياتا في: الذخيرة، ووفيات الأعيان، وغيره، ومن شعره:

يزرع وردا ناضرا ناظري

…

في وجنة كالقمر الطالع

فلم منعتم شفتي قطفها

…

والحلّ أنّ الزّرع للزارع

وقوله في الغزل:

وتفّاحة من كفّ ظبي أخذتها

…

جناها من الغصن الّذي مثل قدّه

لها لعس خدّيه وطيب نسيمه

…

وطعم ثناياه وحمرة خدّه

(بدائع الزهور ج 1 ق 1/ 213 و 214) .

[1] هو: أبو الحسن محمد بن علي. انظر عنه في:

وفيات الأعيان 3/ 222 رقم (104) ، وسير أعلام النبلاء 17/ 432 (في آخر ترجمة أخيه «عبد الوهاب» ، والديباج المذهب 2/ 29، وشذرات الذهب 3/ 225.

[2]

وقع في: الديباج المذهب أنه توفي سنة 430 هـ.

[3]

في: وفيات الأعيان 3/ 222 رقم (105) .

[4]

لم أقف على مصدر ترجمته.

[5]

انظر عن (علي بن محمد بن محمد) في:

الأنساب 8/ 225، (دون ترجمة) ، والعبر 3/ 150، والإعلام بوفيات الأعلام 177، وسير أعلام النبلاء 17/ 409، رقم 269، وشذرات الذهب 3/ 225.

[6]

الطّرازيّ: بكسر الطاء المهملة، وفتح الراء، وفي آخرها الزاي بعد الألف. هذه النسبة إلى من يعمل الثياب المطرّزة، أو يستعملها. (الأنساب 8/ 224) .

[7]

لم يذكره ابن أبي يعلى في: (طبقات الحنابلة) .

[8]

ولم يذكره في تاريخه.

[9]

انظر عن (علي بن يحيى) في:

[ () ] العبر 3/ 150، والإعلام بوفيات الأعلام 177، وسير أعلام النبلاء 17/ 478، 479 رقم 316، وشذرات الذهب 3/ 225، وتاريخ التراث العربيّ، المجلد الأول، الجزء الأول 472 رقم 320.

[1]

السّدوسيّ: بضم الدال المهملة والواو بين السينين المهملتين أولاهما مفتوحة. هذه النسبة إلى جماعة قبائل، منها: سدوس بن شيبان وهو في ربيعة، وهو سدوس بن ذهل. وقال ابن حبيب:

في تميم سدوس بن دارم بن مالك بن حنظلة. منها: بشير بن معبد بن الخصاصية السدوسي سدوس شيبان بن بكر بن وائل من الصحابة المهاجرين. (الأنساب 7/ 57) .

[2]

الدّيبليّ: بفتح الدال المهملة وسكون الياء المعجمة بنقطتين من تحتها وضم الباء المنقوطة بواحدة. هذه النسبة إلى ديبل، وهي بلدة من بلاد ساحل البحر من بلاد الهند قريبة من السند، ويجتمع المياه العذبة من مولتان ولوهور والسند وكشمير بديبل ومن ثم تنصبّ إلى البحر الكبير. (الأنساب 5/ 393) .

[3]

في الأصل: «أملا» .

[4]

منها مجلس ضمن مجموع في الحديث بالمكتبة الظاهرية، رقم 66 (انظر: تاريخ التراث العربيّ 1/ 472) .

[5]

ولم يذكره في تاريخه.

[6]

الفرسانيّ: بكسر الفاء أو ضمّها، والله أعلم، وسكون الراء المهملة وبعدها السين المهملة وفي آخرها النون. هذه النسبة إلى فرسان وهي قرية من قرى أصبهان. قال ابن السمعاني: وكنت أظنّ أنها بضمّ الفاء إلى أن رأيت بخط الأمير ابن ماكولا: بكسر الفاء. (الأنساب 9/ 270) وانظر: الإكمال لابن ماكولا 7/ 84.

[7]

قال فؤاد سزكين في (تاريخ التراث العربيّ، مجلّد 1 ج 1/ 472) : «وكان يعيش حتى حوالي سنة 420 هـ» .