‌ ‌الحديث الخامس 82 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: - رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام - جـ ٢

‌

‌الحديث الخامس

82 -

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إذَا قَامَ إلَى الصَّلاةِ، يُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْكَعُ ، ثُمَّ يَقُولُ:«سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ» حِينَ يَرْفَعُ صُلْبَهُ مِنْ الرُّكُعِ، ثُمَّ يَقُولُ وَهُوَ قَائِمٌ:«رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ» ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَهْوِي ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ ، ثُمَّ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي صَلاتِهِ كُلِّهَا ، حَتَّى يَقْضِيَهَا ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ مِنْ اثْنْتَيْنِ بَعْدَ الْجُلُوسِ (1).

* الكلام على هذا (1) الحديث من وجوه:

الأول: فيه مشروعية التكبير في كل خفض ورفع، ما عدا الرفع من الركوع.

ع: هذا الأمر الثابت من فعله عليه الصلاة والسلام، والذي استقر عليه عمل المسلمين، وأطبقوا (2) عليه.

وقد (3) كان بعض السلف يقول: لا تكبير (4) في الصلاة غير تكبيرة الإحرام، وبعضهم يجعل التكبير في بعض البحركات دون بعض، ويرون أنها من جملة الأذكار، لا من حقيقة الصلاة، وعلى الحخلاف فيه يدل قول أبي هريرة: إني لأشبهكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم (5).

وقال بعضهم: ليس بسنة إلا للجماعة، ليشعر الإمام بحركته من وراءه.

ومذهب أحمد بن حنبل: وجوب جميع التكبير في الصلاة.

وعامة العلماء على أنه سنة، غير واجب، إلا تكبيرة الإحرام، ودليلهم تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الأعرابي الصلاة، ولم يذكر له فيها (1) تكبير الانتقالات، وهو موضع غاية البيان (2).

الثاني: قوله: «حين يرفع صلبه» : الصلب: من لدن الكاهل إلى عَجْب الذَنَب (3).

وفي الصلب الفقار -بفتح الفاء والقاف-، الواحدة (4): فَقَارة، وهي الفِقَر -أيضا-، الواحدة فِقْرة، وهي ما بين كل مفصلين.

وفي الصلب: النُخَاع، وهو الخيط الأبيض الذي يأخذ من الهامة، ثم ينقاد في فَقَار الصلب حتى يبلغ عجب الذنب (5).

والمَتْنان: جانبا الظهر من عن يمين الصلب ويساره (6)، قد اكتنفا الصلب من الكاهل إلى الوَرِك (7).

الثالث: ظاهر الحديث: مقارنة التكبير للحركات، وعمارتها بذكرها، وعليه يدل -أيضا- قوله:«سمع الله لمن حمده حين يرفع من الركوع» .

وقوله: «يكبر حين يهوي» : هو بفتح الياء وكسر الواو: إذا سقط إلى أسفل، وماضيه هوى، بفتح الواو.

وأما هَوِيَ يَهْوى بالكسر في الماضي، والفتح في المستقبل، فمعناه: أحب.

وأما الرباعي، فأهوى يُهوي، يقال: أهوى إليه بيده ليأخذه.

قال الأصمعي: أهويتَ بالشيء: إذا أومأت به، ويقال: أهويتُ له (1) بالسيف (2).

ع: وهو قول عامة الفقهاء، واستثنى مالك وبعضهم (3) من ذلك التكبير عند القيام من الركعتين، فلا يكبر حتى يستوي قائما، وهو مذهب عمر بن عبد العزيز.

قال مالك: وإن كبر هنا في نهوضه، فهو في سعة (4).

وقد تقدم تعليل ذلك.

الرابع: قوله: «ويقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلب من

الركوع» دليل على كون الإمام يأتي باللفظين، أعني: التسميع، والتحميد.

قال الإمام المازري: إن أراد صلاةً كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها إماما، فذلك حجة للقول الشاذ عن مالك: أنه كان يرى أن يقول الإمام اللفظين جميعا، والمشهور: أنه يقتصر على قوله: «سمع الله لمن حمده» . انتهى (1).

قلت: وقد تقدم الدليل لمالك بما يغني عن الإعادة، وبالله التوفيق.

* * *