‌ ‌الحديث الخامس 119 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: مَا - رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام - جـ ٢

‌

‌الحديث الخامس

119 -

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: مَا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاةً (1) بَعْدَ أَنْ أنزِلَتْ عَلَيْهِ: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} [النصر: 1] إِلَّا يَقُولُ فِيهَا: "سُبْحَانَكَ رَبَّنَا وَبِحَمْدِك، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي"(2).

وَفي لَفْظٍ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ في رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ: "سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي"(3).

* الكلام على الحديث من وجوه:

الأول: (إذا) منصوب بـ (سَبِّح) وهو لما يُستقبل، فالإعلامُ بذلك قبلَ كونه من أعلام النبوة، رُوي أنها نزلت في أيام التشريق في حجة الوداع.

والفرقُ بين النَّصْر والفَتْح: هو أن النصر: الإعانةُ والإظهار على العدو، ومنه نصرَ اللَّهُ الأرضَ: غاثَها (1)، والفتحُ: فتحُ البلاد، والمعنى: نصرُ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم على العرب، أو (2) قريشٍ، وفتحُ مكة (3).

الثاني: قد تقدم الكلام على لفظ (سبحان)، وأنه من المصادر اللازمة للنصب، وأنه منصوب بإضمار فعل لا يظهر؛ كما تقدم.

وفيه: مبادرةُ الرسول عليه الصلاة والسلام إلى امتثال ما أمره اللَّه به، وملازمته لذلك (1).

الثالث: (الباء) في (2)(بحمدك) تتعلق (3) بمحذوف؛ أي: وبحمدِكَ سَبَّحْتُ، وهذا يحتمل -أيضًا- أن يكون فيه حذف؛ أي: وبسببِ حمدِ اللَّه سَبَّحْتُ (4)، ويكون المرادُ بالسبب هنا: التوفيقَ، والإعانةَ على التسبيح، واعتقاد معناه، وهذا كما رُوي عن عائشة رضي الله عنها في "الصحيح": بحمدِ اللَّه لا بحمدِكَ (5)؛ أي: وقع هذا بسبب حمدِ اللَّه؛ أي: بفضله، وإحسانه، وعطائه، فإن الفضل والإحسان سببُ الحمد، فعبر عنهما بالجملة.

وقوله: "اللهم اغفر لي": امتثالٌ لقوله: {وَاسْتَغْفِرْهُ} بعد امتثال قوله: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ} [النصر: 3]، قاله ق.

الرابع: ظاهر اللفظ الآخر: عدمُ كراهة الدعاء في الركوع؛ لقوله عليه الصلاة والسلام فيه (6): "اللهمَّ اغفرْ لي"، وهو معارض (7) بقوله (8)

-عليه الصلاة والسلام: "أَمَّا (1) الرُّكُوعُ، فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ، وَأَمَّا السُّجُودُ، فَاجْتَهِدُوا فِيهِ بِالدُّعَاءِ (2) "(3).

وقد تعسَّفَ ق في الجمع بين الحديثين، فقال: يؤخذ من هذا الحديث -يعني: حديث عائشة- الجوازُ، ومن ذلك: الأولويةُ بتخصيص الركوع بالتعظيم.

وهذا عندي كلام مَنْ لم (4) يعتدَّ بقول الفقهاء بالكراهة في ذلك، حيث اعتقد جوازَه من هذا الحديث من غير كراهة؛ إذ لا يجوز أن يريد: الجوازَ مع الكراهة؛ لكونه عليه الصلاة والسلام بريئًا (5) من فعلِ المكرور، فهذا ليس بجيد إلا عند من لا يكره الدعاءَ في الركوع، إن كان قد قيل بذلك.

ثم قال: ويحتمل أن يكون السجود قد أمر فيه بتكثير الدعاءِ، لإشارة قوله:"فَاجْتَهِدُوا"، واحتمالها للكثرة، والذي وقع في الركوع من قوله:"اغفرْ لي" ليسَ بكثير، فليس في معارضة ما أمر به في السجود (6).

قلت: لا نسلِّمُ كونَه ليس بكثير، مع التعبير عنه بـ (كان) التي تدلُّ على (1) المداومة والتكرار، بل قد صرحت (2) عائشة رضي الله عنها (3) - بالتكثير بقولها:"كانَ يُكْثِرُ أَنْ يقولَ في ركوعِهِ وسجودِهِ"، الحديث (4)، فليتأمل الجمعُ بين الحديثين (5)، فإنه لم يتيسرْ لي الآن، واللَّه الموفق للصواب (6).

* * *