‌ ‌الحديث الثالث 66 - عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، قَالَ: اسْتَقْبَلْنَا أَنَساً - رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام - جـ ٢

‌

‌الحديث الثالث

66 -

عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، قَالَ: اسْتَقْبَلْنَا أَنَساً حِينَ قَدِمَ مِنْ الشَّامِ ، فَلَقِينَاهُ بِعَيْنِ التَّمْرِ ، فَرَأَيْتُهُ يُصَلِّي عَلَى حِمَارٍ ، وَوَجْهُهُ مِنْ ذَا الْجَانِبِ - يَعْنِي: عَنْ يَسَارِ الْكَعْبَةِ-، فَقُلْتُ: رَأَيْتُكَ تُصَلِّي لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ؟ فَقَالَ: لَوْلا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُهُ، لَمْ أَفْعَلْهُ (1).

* * *

* التعريف:

أنس بن سيرين: أمو محمد، ويحيى، ومعبد، وخالد، وحفصة (1)، أولاد سيرين، كنيته: أبو حمزة.

قيل: إنه لما ولد، ذهب به إلى أنس بن مالك، فسماه: أنسا، وكناه: أبو حمزة، ويقال: أبو موسى، وقيل: أبو عبد الله، مولى أنس بن مالك الأنصاري، تابعي، سمع ابن عمر، وأنس بن مالك.

روى عنه: ابن عون، وخالد الحذاء، وهمام (2)، وحماد بن زيد.

مات بعد أخيه محمد، سنة عشر ومائة، ونهو ابن ست وثمانين سنة.

أخرج حديثه في «الصحيح» (3).

* ثم الكلام على الحديث من وجوه:

الأول: ح: قوله: «فلقينا أنس بن مالك حين قدم الشام» ، هكذا هو في جميع نسخ مسلم.

قال: وكذا نقله ع عن جميع الروايات ل «صحيح مسلم» .

قال: وقيل: إنه وهم، وصوابه: قدم من الشام؛ كما جاء في «صحيح البخاري» ؛ لأنهم خرجوا من البصرة للقائه حين قدم من الشام.

قال: ورواية مسلم صحيحة، ومعناه: تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام، وإنما حذف ذكر الرجوع؛ للعلم به (1).

ق: وقوله: «من الشام» ، هو الصواب في هذا الموضع، فاتفقا على ذلك.

الثاني: قوله: «لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله، لم أفعله» : هو راجع إلى الصلاة إلى غير القبلة فقط، وهو الذي سئل عنه لا غير (2).

فعلى هذا: لا يؤخذ منه: أنه عليه الصلاة والسلام صلى على الحمار، بل قد غلط الدارقطني وغيره مَن (3) نُسِبَ ذلك إليه، قال: وإنما المعروف في صلاته عليه الصلاة والسلام على راحلته، أو على البعير.

والصواب أن الصلاة على الحمار من فعل أنس؛ كما ذكرهع مسلم، ولذلك لم يذكر البخاري حديث عمرو بن يحيى المازني المشعر بصلاته -عليه السلاة والصلام- على الحمار (4).

الثالث: قوله: «من ذا الجانب» : فيه: العمل بالإشارة، وكأنه أمر متفق عليه -والله أعلم- في مسائل شتى، منها: طلاق الأخرس، وما يفعم عنه في بيعه وشرائه، وغير ذلك، وكذلك غير الأخرس إذا قال: أنت طالق، وأشار بثلاث أصابع، أو اثنتين بالنسبة إلى ظاهر أمره، أما إذا كانت له نية، فأمر آخر، وغير ذلك مما لا يحصى كثرة.

الرابع: قوله: «رأيتك تصلي لغير القبلة» : فيه: التلطف والرفق في إنكار ما خفي على المنكر، حتى أخرج في معرض الخبر المحض.

وفي جواب أنس: بيان مشروعية الاقتداء به صلى الله عليه وسلم في أفعاله وأقواله، وهكذا كانت عادة الصحابة في الغالب أن يجيبوا باتباعه عليه الصلاة والسلام من غير إبداء معنى؛ إذ إبداء المعنى عرضة للاعتراض؛ كما تقدم في قول عائشة رضي الله عنها حين سألتها معاذة: كنا نؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة (1)، فأجابتها بالنص دون المعنى، والله أعلم.

* * *