وأما {لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي} فالأصل: (لكن أنا هو اللَّه - شرح الفارضي على ألفية ابن مالك - جـ ١

وأما {لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي} فالأصل: (لكن أنا هو اللَّه ربى)، بتخفيف (لكن)، فحذفت الهمزة وأدغمت النّون فِي النّون.

وظاهر قول الفارسي: أنها (لكنَّ) المشددة وخففت بحذف أحد النّونين، والضّمير اسمها؛ كما تقول:(لكنا مسلمون).

وإِنما قيل: (ربي) وَلَم يقل: (ربنا)؛ لأنه روعي فيه حال المتكلم؛ كما قال الشّاعرُ:

أَلَم تَرَنِي فِي يَومِ جَوِّ سَوَيقَةٍ

…

بَكَيتُ فَقَالَت لِي هُنَيدَةُ مَالِيَا؟

(1)

لأنها قالت لهُ: (ما لك؟)، فهو كالالتفات.

وقرئ: (لكن أنا هو اللَّه ربي)، وهو الأصل علَى القول الأول.

* وَ (كَأنَّ) للتشبيه.

والزّجاجِ: لا تكون للتشبيه إِلَّا إن كَانَ الخبر جامدًا؛ نحو: (كَأنَّ زيدًا أسدٌ)؛ فإِن كَانَ مشتقًا؛ نحو: (كأنه قائم) .. فهي للشك؛ إِذ لا يشبه الشّيء بنفسه.

قال البعلي: وأجيب بأن المعنَى: (كأنه رجل قائم)، فحذف الموصوف وأقيمت صفته مقامه، وجعلت هذه الصّفة كأنها الخبر باعتبار النّسبة، فعاد الضّمير لاسم (كَأنَّ)؛ كما تقول:(كأنك تقوم) بالخطاب، والأصل:(كأنك رجل يقوم) بالغيبة.

وذكر ابن فرحون: أنها قَدْ تكون: للتحقيق، والظّن، والتّقريب.

‌

‌تنبيه:

إِنما عملت هذه الأحرف؛ لاختصاصها بالأسماء، وَكَانَ القياس أَن تعمل الجر الّذي هو مختص بما اختصت به، ولكن نصبت ورفعت:

* لشبهها بالماضي فِي بناء الآخر علَى الفتح واتصال نون الوقاية بها.

* ولأَنَّ معانيها كمعاني الأفعال؛ فـ (إِنَّ) بمعنَى: أكّدتُ، و (كَأنَّ) بمعنَى: شبَّهتُ، و (ليت) بمعنَى: تمنَّيتُ، و (لعل): ترجَّيتُ، و (لكنَّ): استدركتُ.

والكوفيون: أن (لكنَّ) مركبة من: (لا) و (إنَّ) المكسورة، والكاف زائدة، والهمزة محذوفة بعد نقل كسرتها للكاف.

والقواس: الصّحيح أنها مفردة؛ كَـ (إنَّ)، و (أنَّ)، و (ليت).

وقيل: إن (كَأنَّ) مركبة من الكاف و (إنَّ) المكسورة، ولكن فتحت للتركيب.

وقد دخلت (إنَّ) علَى ما خبره نهي فِي قولهِ:

إِنّ الَّذينَ قَتَلتُم أَمْسِ سَيِّدَهُم

…

لا تَحْسِبُوا لَيلَهُم عَنْ لَيلِكُم نَامَا

(1)

وسبق فِي باب (كَانَ): ما لا يجوز دخول النّاسخ عليه.

واللَّه الموفق

ص:

175 -

كَإِنَّ زَيْدًا عالِمٌ بِأَنِّي

…

كُفءٌ وَلكِنَّ ابْنَهُ ذُو ضِغْنِ

(2)

ش:

لما ذكر أَن هذه الأحرف عكس كَانَ فِي العمل .. أخذ يمثل، فقال: كـ (إنَّ زيدًا عالم)، والأصل:(زيد عالم)، فلما دخلت (إنَّ) .. نصبت المبتدأ اسمًا لها، ورفعت

الخبر خبرًا لها، وليست هي فِي قولِ الشّاعرِ:

إِنَّ هِندُ المَلِيحَةُ الحَسْناءَ

…

وَأْيَ مَن أَضْمَرَتْ لِصَبٍّ وَفَاءَ

(1)

بضم (هندُ) و (المليحةُ)، ونصب (الحسناءَ)، بَلْ هذه فعل أمرٍ مؤكد بالنّون، والأصل:(إي)، بمعنَى:(عِدِي) ثم أُكِّدَ بالنّون الثّقيلة، فحذفت الياء من فعل الأمر لالتقاء السّاكنين، فحصل:(إِنَّ).

يقال: (وأى يأي)؛ كوعد يعد، والأمر للواحد:(إِ)؛ مثل: (قِ) من الوقاية، و (عِ) من الوعي

(2)

.

و (هندُ) منادَى حذفت منه الأداة، و (المليحةُ): صفة (هند) مرفوعة علَى اللّفظ، و (الحسناءَ) صفة ثانية منصوبة علَى محل المنادَى.

وقوله: (وَأْيَ): منصوب علَى أنه مصدر مؤكد للفعل المذكور، والمعنَى (عدي يا هند وعد من يفي).

والياء فِي قوله: (بِأَنِّي) اسم (أَنَّ) المفتوحة، و (كفؤٌ): خبرها، و (ابنَهُ): اسم (لكنَّ)، و (ذُو ضِغنِ): خبرها.

والكفؤ: المثل. والضّغن: الحقد.

وإِذا حصلت الفائدة .. جاز أَن يكونَ الأول نكرة؛ كقولِهِ:

فَإِنَّ حَرامًا أَن أَخُونَ أَمانَةً

…

وَآمَنَ نَفسًا لَيسَ عِندِي ضَمِيرُهَا

(1)

وقولِ الآخرِ:

حَتّى رَأَيتُهُم كَأَنَّ سَحابَةً

…

صابَت عَلَيهِم وَدقُها لَم يُشمَلِ

(2)

والخليل وسيبويه: تكون (أَنَّ) بمعنَى (نعم) فَلَا تعمل.

وأنكره أبو عبيدة، قال الشّاعرُ:

لَيتَ شِعرِيَ هَلْ لِلمُحِبِّ شِفَا

…

مِن جَوَى حُبِّهِنَّ أَنَّ اللِّقَا

(1)

برفع (اللّقا)؛ أَي: (نعم، شفاؤه اللّقاءُ).

وقولُ الآخرِ: (قالوا: خفت؟ فقلت: إِنَّ).

وحكي: أَن شاعرًا قال لابن الزّبير: (لعن اللَّه ناقةً حملتني إِليك)، فقال:(إنَّ، وراكبَها)، يريد:(نعم وراكبها).

وكذا قيل: إنها بمعنَى (نعم) فِي قوله تعالى: {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} .

وقيل: اسم (إِن) ضمير شأن؛ أَي: (إنه هذان لساحران).

وعلَى القولين: تكون اللّام صلة فِي خبر المبتدأ وهو قليل.

وقيل: جاء علَى لغة الحارث وهي لزوم الألف فِي الأحوال الثّلاث كما علم.

وتستعمل (أَنَّ) المفتوحة:

* فعلًا ماضيًا من الأنين.

* ومصدرًا.

والمكسورة أصل المفتوحة علَى الصّحيح.

وقيل عكسه.

وقيل: هما أصل.

واللَّه الموفق

ص:

176 -

وَرَاعِ ذَا التَّرْتِيْبَ إلَّا فِي الَّذِي

…

كَلَيْتَ فِيْهَا أَوْ هُنَا غَيْرَ البَذِي

(1)

ش:

يقول: راع هذا التّرتيب المذكور فِي البيت قبل هذا، وهو: كون الاسم مقدمًا علَى الخبر فِي هذا الباب؛ فَلَا يقدم علَى الاسم ولَا الحرف؛ لأنَّ هذه الأحرف لا تتصرف فِي نفسها، فَلَا تتصرف فِي معمولاتها.

ما لم يكن الخبر ظرفًا أَو مجرورًا فيجوز تقديمه علَى الاسم؛ للتوسع فِي الظّرف والمجرور.

أَو لأنه ليس معمولًا لهذه الأحرف فِي الحقيقة كما علم من باب المبتدأ والخبر فِي وقوع الظّرف خبرًا.

قال تعالَى: {إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا} ، {إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ} فقدم الظّرف فِي الأول والمجرور فِي الثّاني.

ويجب التّقديم فِي نحو: (إنَّ فِي الدّار صاحبَها)؛ لئلا يعود الضّمير علَى متأخر فِي اللّفظ والرّتبة.

ويجوز تقديم معمول الخبر علَى الاسم ظرفًا أَو مجرورًا؛ نحو: (إنَّ عندك زيدًا مقيم).

قال الشّاعرُ: